注釋
1「疏遠上帝，這就是邪惡。」語出聖大巴西里。上帝不是邪惡之因，”ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS” 。
「無 論如何我們都不該認為上帝變得不慈悲了，這種惡劣的想法一點都不能有！因為神聖的屬性不像必死的生物一樣會產生改變，上帝並不要求獲取祂未擁有的事物，也 不會失去祂擁有的事物，也不會在祂已擁有的事物上加以補充，一如受造的存有一樣。但是上帝一開始就擁有的，祂會一直擁有到無限的未來為止，一如蒙福的濟利 祿在他對創世紀所下的注解中所寫的一樣，他說，你們要出於對祂的愛而懼怕祂，而不是因為人們不斷將祂描述成嚴厲的樣貌才這麼做。愛祂，當成那是你們的義 務；不要因為未來祂能給你們什麼，而要為了我們已經得到什麼，以及祂為我們創造的這世界而愛。誰能償還祂的愛？我們的作為中，哪裡可以找得到祂的償還呢？ 誰能在一開始說服祂，把那位為我們在祂面前代求的，帶到世上成為存有，而且是當我們將要失去所有記憶，彷彿從未存在過的時候呢？誰會為了那一世生命喚醒我 們的身體呢？ 再者，這項知識的概念是何時墮入了塵土呢？上帝不可思議的慈悲啊！我們的造物主，是多麼慷慨的給予啊！祂的大能讓一切成為可能！雖然現在我們的身份是罪 人，這無邊無際的良善能夠恢復我們的本性，讓我們重生，在祂懷裡安歇！誰配得榮耀祂？祂高舉那些犯罪的、褻瀆祂的人，祂讓沒有理性的塵土，成為有理性又能 讓人理解的，加上散亂的、麻木不仁的塵土，以及散亂的意識，祂造出值得再三思考的理性本質。罪人無法理解審判日的復活帶來的恩典，那個能夠折磨我們的苦難 之地在哪裡？哪裡有一個永劫不復之地，再再讓我們害怕並壓抑我們對祂的愛？復活審判的恩典到來時，祂會把我們從地獄裡舉起，並讓我們腐化的本性穿上純潔， 並在榮耀裡高舉那些墮入地獄的人，哪裡有可以與之相比的苦難之地？
「來吧，具有洞察力的人，你們將充滿驚奇！誰的心智足以聰慧到能夠了解我主無邊無際的大能？祂對罪人的回報，並不是所謂正義的懲罰，而是以復活做為獎賞，祂並未賜給那些以自己的身體踐踏祂律法的人會朽壞的軀體，而是替他們穿上完美的榮耀與純潔。在 我們犯罪以後，讓我們藉之復活的恩典，遠比讓我們從虛無進入存有的恩典更偉大。主啊，讓榮耀歸給檷無限的恩典！看啊，主，檷的恩典波濤洶湧，讓我靜默，面 對感恩的情懷我無語可訴，無思可想。誰能說出對檷的讚美，良善的王啊？檷珍愛我們的生命，把榮耀獻給檷，因為檷為了我們的成長與愉悅，創造了這兩個世界， 用盡一切辦法讓我們達到檷榮耀的知識中，世世無盡，阿們。」敘利亞的聖以撒，講道詞60.
7 出處同上。
8 「『因為上帝是如此愛這世界，所以以祂獨生子的死亡作為犧牲。』並 不是因為沒有別的方法來救贖我們，而是因為祂希望向我們彰顯祂無盡的愛，並拉開我們離開死亡的掌控，往祂的方向去。誠然，如果祂擁有比祂的兒子更為珍貴的 事物，祂也會將其獻給我們，這樣我們人類就能藉由這件事物來更加地接近祂。從祂無盡的愛中，祂並不希望對我們的自由採取什麼樣暴力的舉動，雖說祂的確可以 辦得到；但是祂卻任它自由發展，這樣我們才會出於愛和本身意願的抉擇而去接近祂。」敘利亞的聖以撒，講道詞81.
9 「在意志消沉的時候，也絕不要忘了主對彼得所提的誡命，要原諒犯罪的人七十個七次，因為給了這個誡命的，所做的比這更多。」聖天梯若望，神聖的天梯(St. John Climacus, Ladder of Divine Ascent)Step 26, (Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1978), p. 147.
10 「一個可以做到像上帝般地正直與明智的人，是因為他從未使用以惡報惡的手段懲罰別人，而是去矯正他，否則其他人就要對他心生懼怕了。」敘利亞的聖以撒，講道詞73.「上帝把這大大的得益賜予人類：這樣人永遠不會陷入罪裡。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2.26.
11 「神看他所造的一切都很好。」創世紀1,31.『創造擁有良善本質的萬物，但惡魔的放蕩促使他們利用這本性的產物去進行邪惡的勾當，而這邪惡所穿上的外貌並非來自完美的上帝，而是從他們自身而來。』」塔提安，致希臘人書(Tatian，Address to the Greeks)17。「這世界的構造是美好的，但是人類在此間的生命卻是不健全的。」出處同上19.「因為沒有什麼事一開始就被上帝創造為邪惡的，而是一切都美好，甚至可說是非常好的。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2. 17. “Pour l’hebreau, le sensible n’est pas mauvais, ni fautif. Le mal ne vient pas de la matiere. Le monde est tres bon.” C. Tresmontant, Essai sur la Pensee Hebraique (Paris, 1953).「沒有任何事物是不參與在一切美好之下而單獨存在的。」托名狄奧尼修斯(St, Dionysius the Areopagite)關於神聖之名(PG 3. 704).「因為即使我們不記得有些事是如何發生的，讓以下這條教義深植在我們的靈魂裡吧，那就是好的作為不會產生邪惡。」聖大巴西略EPE, 7, 112.「因為並不是神其中的一部份去煽動違反本性的事物…身為完美的上帝，是永遠都在進行良善行為的。」雅典那哥拉，基督徒的使團(Athenagoras, Embassy) 26.
12「魔鬼的邪惡如此機巧，以至於他的邪惡存在於性格中，而非他的本性反對良善。」大巴西略, EPE, 7, 112.「既然上帝是良善的，所以無論祂做什麼，都是為了人類好。但是人類呢，他所做的事都是為了自己，所以他既行善也作惡。」慕善集第一冊121章，大聖安多尼。
13「因為上帝沒有創造死亡，亦不曾對於生命的毀滅感到任何樂趣，祂造萬物是為了讓他們擁有自己的存有，而這世界的創造亦是有益於健康的，沒有任何想要毀滅他們的惡意，也沒有在地底下擺一個地獄放在那裡。」所羅門智訓(Wisdom of Solomon) 1:13-14.「因為上帝創造人類，原本讓人長生不死，而且以自己永生的形象造了人。然而由於魔鬼的嫉妒，死亡臨到了這世界。」所羅門智訓2:23-24.
14 「所以凡是照著上帝的樣子造出來的，既然強大的靈離他而去，他就成為必死的了。」塔提安，致希臘人書7。
15「因為只要他離生命有多麼遠，他距離死亡就有多麼近，因為上帝就是生命，生命的剝奪就是死亡，所以亞當在離開上帝的時候，便主導了他自己的死，就如經上所說：『看哪！遠離你的，必定滅亡；凡是對你不貞的，你都要滅絕。』」詩篇72: 27
16「所以上帝並未創造死亡，而是我們從自己的邪惡性格中把死亡引入。然而，祂並未因前述理由就阻止這項導致分裂的行動，所以祂不會讓這種軟弱永遠處於我們體內。」聖大巴西略(PG 31. 345).
17「但是一如許多人依照自己的選擇遠離上帝，所以這些按照自己意願選擇離開上帝的人，就受到了祂的懲罰，但是遠離上帝就等是死亡，就像遠離光等於面臨黑暗一樣…然而，光所帶給他們的懲罰，就是把黑暗當作他們的判決。」聖愛任紐，駁異端論5. 27:2.「但是其他迴避光的人，等於是把自己從上帝身邊分離開來…」出處同上 5. 28:1.
18慕善集vol. 2, p. 27 (希臘版)，號稱「聽告解神父」的聖馬克西母(St. Maximus the Confessor)。
19 「我們繼承了亞當內在的詛咒，當然我們並非被視為與他一同違抗命令一般地被懲罰，但因為他從此成為必死，他把這罪傳遞給了他的種子；我們是由必死的肉軀而生，必然也生為必死之人。」西乃的聖亞他拿修(St. Anastasius the Sinaite)。19. Vide I.N. Karmirh, SUNOYIS THS DOGMATKHS THS ORQODOXOU EKKLHSIAS, s. 38.
20「人類違背造物主的公義，讓靈魂的死刑判決成真。因為當我們的祖先遺棄上帝，選擇他 們自己的意志時，上帝就遺棄他們，但並未束縛他們的選擇。因為上述理由，上帝滿懷慈愛地警告他們這項判決將會是如何，但是祂壓制並延遲在肉體上執行死刑審 判的時間；而當祂宣佈了這判決時，祂把這事的結果移交到未來，祂智慧的深不可測之處，以及祂對人類豐沛的愛裡面。祂並未跟亞當說：『歸回土地，因為你是從土地取出來的』，而是『你既然是塵土，就要歸回塵土(創世紀3:19)。』那些聽懂這句話的人，也可以從下面的話了解上帝並未『創造死亡』 (智訓1:13)，未致靈魂亦或肉體於死地。因為當祂起初提出這誡命時，祂並沒有說：『若你吃了它，就去死吧！』而是『你吃的時候，你必要死。』(創世紀2:17)後來祂也沒有說：『現在就歸回塵土』，而是『你就要歸回』(創世紀3:19)。在這種警告的口氣下，祂只是公正地允許而非阻止將要發生的事。」聖國瑞˙巴拉馬Physical Theological Moral and Practical Chapters 51 (PG 1157-1160).
21「知識之樹本身是好的，它的果實也是好的，因為不如某些人所想，樹並非帶有死亡在裡面，把死亡帶來的是意旨的違反；因為在果實裡只有知識，而如果知識可以適當運用，那麼它就是好的。」安提阿主教提阿非羅，致奧吐裡加斯書2. 25.「這棵樹並不引發死亡，因為上帝並未創造死亡，死亡是不服從的後果。」聖達瑪森˙若望，聖星期六之講道詞10 (PG 96. 612a).
22 「何 謂慈悲的心？就是為了萬物眾生、為人類、鳥類、動物、惡魔以及所有的受造物憂愁的心腸，每當憶及這些受造物或是看見他們，慈悲的人就會為他們流下許多眼 淚。因為在緊緊攫住他內心熱烈的情感以及他豐沛的慈悲心之下，他的心感到謙遜，而無法忍受去聽到或看見受造物受到一點點的傷害。因為這樣他持續獻上他充滿 淚水的祈禱，甚至為了沒有理性的野獸、為了真理之敵、為了傷害他的人禱告，希望他們能受到保護，並獲得慈悲。以相同的態度他甚至為了爬蟲類而禱告，因為在 他內心燃燒著的憐憫已到達極限，一如上帝。」敘利亞的聖以撒，講道詞81.
23「不是上帝懷有敵意，而是我們，因為上帝是不會懷有敵意的。」聖金口若望(PG 61. 478).
24 Vide.I.S. RWMANIDHS, TO PROPATORIKON AMARTHMA, (Athens, 1957).
25「因 此，我們信仰一位神：一項原理，沒有開始，非受造、非受生、不滅、不朽、永存、不受侷限、無邊無際、力量無窮、單純、非組成、無形無體、不變、不受影響、 不受外力、不可改變、不可見、良善與公義之源、智能與不可進入之光、無法度量的力量，唯有祂自己的意旨才得以忖度，因為祂能隨心所欲；祂是所有可見與不可 見事物的創造者，連結所有事物並保守他們，是所有事物的供養者，在祂無止境的永恆統治下，掌管、支配、控制所有事物；沒有任何矛盾、充塞萬事萬物中、不承 載任何事物，而是廣納萬物，是他們的監護人，也是他們第一位持有人，滲透及於所有物質間，不曾被污損、與所有事物所有物質大不相同，超越一切，神聖、良善 而完備；委任所有公國與命令，建立所有公國與命令；超越本質、生命、語言和概念之上；祂是光本身，既不是任何存有，也不是從任何存有中擷取而來的事物；是 事物現況現貌的源頭、是活物的生命、是說者的語言、是所有良善事物之源；在所有現象發生前即預知；是一個精華本質、一個神性、一種善德、一項意旨、一種經 綸、一個公國、一個大能、一個支配、一個國度；大家所理解的三位一體，以一種敬慕來崇拜、每一個有理性的活物都信仰敬拜的、至一而沒有任何困惑、與眾不同 而沒有任何分裂，但這些都是超乎理解之外的。我們信父、子、聖靈，我們在聖靈中受洗，因為主是這麼囑咐祂的門徒的：『以聖父、聖子與聖靈之名為他們施洗。』」聖達瑪森˙若望正教信仰正解(Exact Exposition of the Orthodox Faith) 1. 8.
26「祂不是用物質進行創造的。」聖金口若望(PG 59. 308).
27 聖達瑪森˙若望，出處同上1. 14.
28 聖達瑪森˙若望，出處同上1. 8.
29 「沒有身體的靈魂什麼也不能做，不論是好是壞都一籌莫展。有些人能見到關於遠處事物的異象，這份能力是上帝施予他們的贈禮，就如七弦豎琴若是沒有人來彈奏，也發不出美妙的聲音，靈魂和身體的關係也是一樣，一旦被分開了，是什麼也做不了的。」聖大亞他拿修
30 「因為無論是何種形式，是肉軀、靈魂、魔鬼都好，雖說每一種都十分微妙，事實上依舊是物質，而依照他們各自的本性、特質與外貌，形成他們精微的身體。」大聖瑪加裡(St. Macarius the Great)，五十篇屬靈講道詞，4, 9.
31 讓我們去看墳墓裡的人裸露的屍骨，是如何成為蟲蛆的食物而發出惡臭。」大聖事禮典 (威尼斯，1862), p. 415.「因為就如向晚的陽光並未消失，被埋葬在墳墓中的人類也就像是太陽下山一樣；然而他會為了等待復活的拂曉而被予以保守。」聖金口若望
32 「凡是嚴厲指責造物主不把我們創造為本性無罪的人，其所作所為即是將無理性本性的地位置於理性的本性之上。」聖大巴西略EPE, 7, 110.
33 以及『所以，你們不可丟棄坦然無懼的心，這樣的心是帶有大賞賜的。』希伯來書10:35.
34『如 果我們領受了真理的知識以後，還故意去犯罪，就再沒有贖罪的祭品可留下了，只好恐懼地等待著審判，和那快要吞滅眾仇敵的烈火。如果有人干犯了摩西的律法， 憑著兩三個證人，他尚且得不到憐憫而死；何況是踐踏神的兒子，把那使祂成聖的立約之血當作俗物，又侮辱施恩的聖靈的人，你們想想，他不是應該受更嚴厲的刑 罰嗎？因為我們知道誰說過：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主必定審判他自己的子民。『落在永活的神手裡，真是可怕的。』希伯來書10:26-31.
35 聖大巴西略，出處同上7, 94-96.在這個特別的段落中，聖巴西略在希臘文ktizw和dhmiourgew這兩個動詞之間謹慎地做出區別，翻譯成英文時，通常被譯作「創造(create)」這個詞語。然而ktizw 使用的歷史比較長久，字源為梵文的kshi，在早期的希臘文中代表「一國之民」、「建造屋舍與城市」、「殖民」的意思。到比較晚期的希臘文中，這個字的意義變成「設立(to establish)」、「增進與發展」，到最後變成了「製造」、「創造」、「引起」這樣的意義。聖巴西略對於動詞ktizw所包含的其餘意義是了然在心的。在本文中他察覺到此項詞語有可能隱含的暗示，所以特地為文強調此兩者的差異。
36出處同上 7.98.
37 號稱神學家的聖國瑞第五神學講道集(Fifth Theological Oration) 22 (PG 36. 15 7).
38 聖達瑪森˙若望，出處同上1.11.
39 「飢荒、乾旱與水災，對於要抑制過度邪惡的城市和國家而言，都算是常見的災難。因此，一如醫生會是病人的恩人，即使他的治療也許帶來肉體的痛苦(因為他全力跟疾病對抗，而不是跟病人過不去)。 上帝的做法也是一樣的，因為祂要藉由若干懲戒的方式，把救贖施與每個人。但你們對這些要切開、燒灼，或是割除身體某部位的醫生，不但不會說他壞話，還會付 錢給他，把他叫做救命恩人，因為他在病情尚輕之時，在病症奪去人的性命之前有效制服了它。然而當你們見到一座城市在地震時造成它的居民喪生，或是在船難中 全體覆亡，你們卻鼓其如簧之舌，對真正的療癒者和救主發出褻瀆的責難。」聖大巴西略，出處同上7, 94. 「如果你們想要的話，你們可能也會接受『我使人死，也使人活』這樣的措辭(申命記32:39)，因為實在講，恐懼的教化效果略勝一籌：『我打傷，我也醫治。』(申命記32:39)。另外，以字面意義來了解這句話也是很有用的，因為懲罰有助於引起恐懼，而療癒則激起人們去愛的心境。不過你們也允許對這句話去進行更深入的了解，我會因為罪而死，藉由義而重生。『我們外面的人雖然漸漸朽壞，但裡面的人卻日日更新』(哥林多後書4:16)。因此並非是神殺死了某甲，而給了某乙生命，而是以祂殺人的方式，把生命給人，而祂療癒的方式，就是祂殺人的方式，就像經上的箴言說：『你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。』(23:14). 肉體受到了責罰，靈魂就能被治癒，罪就被處死，而公義可以存活下去…當你聽到「一座城裡若是沒有經過上主的手段，就不會有邪惡」(比較阿摩司書3:6)，注意「邪惡」這個名詞，因為它的意思是為了要矯正罪人的過犯所必須帶來的苦難。因為經上說「我要使你受苦，任你飢餓，這樣才對你有益」(比較申命記8:3)；所以在邪惡散佈、橫行霸道之前，就能阻止其運作，就像一座堅固的水壩防止河水氾濫一樣。
「因為這些理由，城市和國家的疾病、乾旱、土地荒蕪、以及人生命的種種困乏現象，都是為了要把邪惡除去，因此，這種來自上帝的邪惡，其目的是為了要剷除真邪惡，所以在肉體上產生了苦難，以及所有無來由的惱人事物，都是出於精心設計，要來遏抑罪的發展。因此神是在去除罪惡，並非罪惡是由神而來…城市被夷為平地、發生地震、水災、軍隊被殲滅、沉船、以及發生在陸地上、空中，因水火或任何原因而起的所有大災難，就是為了讓存活下來的人更為儆醒，因為上帝用祂的刑鞭，全面懲罰了公眾的罪惡。
「因此首要的邪惡就是罪，特別值得冠上邪惡的稱號，端視我們的處理方式為何：是要棄絕它或是墮入痛苦悲慘之中。
「在其他的邪惡中，有些是以努力證明自己的勇氣來呈現…另一些則是罪的療癒…還有一些是要讓另一些人能儆醒。」聖大巴西略，出處同上7, 98-102.
40 出處同上7, 92.
41 「魔鬼變成『物質的君王』」雅典那哥拉，基督徒的使團24, 25.「後來他們制服人類屈從於他們的擺佈之下… 然後…把所有邪惡散播在各處。詩人、神話學者不知道是天使以及他們生出的惡魔對人類、城市、國家做了這些事，於是把這些事通通歸咎於上帝的作為。」殉道者游斯丁(St. Justin Martyr)第二護教書5.
42 「因此，神的兒子顯現了，是要除滅魔鬼的作為。」約翰一書3:8.
43 康多克魯(Fotis Kontoglou) “EKKLHSIASTIKA HMEROLOGIA,” OrqodoxoV TupoV, “教會年曆” Orthodoxos Typos] 131 (Athens), 1 January 1971.
44 聖大巴西略，講道詞13. 2, 聖洗之告誡(PG 31. 428與95, 1272).
45 “BIBLIOQHKH ELLHNWN PATERWN” , vol. 40, pp. 60-61.
46 「『我是父，是手足、是新郎，是居所，是食物，是衣服、是根源、是基礎，無論你們渴望什麼，我就是你們的渴望。』 『如果你們什麼都不需要，我將會是僕人，因為我來是要行使我的牧職，而不是要被伺候；我是朋友，是成員，是頭，是兄弟，是姐妹，是母親，我是一切；緊緊依 靠我，沒有別的。對你們來說，我是窮人、是流浪漢，為你們被釘上十架，埋進墳墓，在天上為你們向父代求，在地上我擔任父的使者。你們就是我的一切，是手 足，是共同的繼承人，是朋友，是成員。』你們還要再多要求些什麼呢？」語出聖金口若望，關於馬太福音的講道詞76 (PG 58. 700)
47 「世界末日並非代表世界的毀滅，而是表示它將要改頭換面。萬事萬物都會在瞬間改變，在一眨眼的剎那…而我主將會出現在榮耀的雲端。吹號的聲音響起，力道十足，響徹雲霄！吹號之聲將迴響在靈魂與良知裡！對人類良知而言，萬事萬物都變得十分清晰。先知但以理在提到最後的審判時，描述到萬古常存者，也就是審判者，坐在祂的寶座上，在祂面前有火像河湧出(但以理書7:9-10)。 火是淨化的元素，可以將罪惡燃燒殆盡。如果一個人很可悲地讓罪成為他天性的一部份，那麼這火就能燃燒他。這火會在人的內心燃起，在看到十架的時候，有些人 會歡欣，但另一些人卻會陷入困惑、恐懼、和絕望中，所以人立刻就有了區別。人的靈魂處於什麼樣的狀況，就會決定他身處什麼位置、左邊或是右邊的差異。
「一個人在他的生命中越是有意識而堅定地要接近上帝，當他聽到如下的聲音時就越喜樂：『你們這蒙福的，來到我身邊吧。』與之相反地，同樣的話被那些不渴求上帝的，一輩子花心思要從上帝身邊逃離或是褻瀆祂的人聽了，感覺就像恐懼折磨之火掉到他們頭上一樣！
「最後的審判不是什麼證詞或是什麼書面協定！每件事都銘刻在人的靈魂之中，而這些記載，這些「案卷」，會在審判時開啟，每件事對每個人而言都是如此清晰。
「而有些人會走進喜樂當中，但另一些人—卻走進恐懼中。
「當『案卷都展開了』，所有人類靈魂中的惡行根源也就都清楚了。現在如果出現一個酒鬼或是好色之徒，當他們的肉軀死亡後，也許有些人就認為罪也跟著逝去了，非 也！靈魂裡還是帶有犯罪的傾向，對這樣的靈魂而言，罪是甜美的，而如果靈魂不悔改自己的罪行，不把自己從罪中解放出來，當它來到最後的審判時依舊會帶著想 要犯罪的相同慾望，這慾望是永遠無法滿足的，而在這樣的靈魂裡就帶有痛苦與恨意，然後會在飽受折磨的心境下，去譴責每個人和每件事，它會恨每個人和每件 事，在無能的敵意與無法遏抑的恨意之火下，『必定要切齒』。
「一個『燒灼的煉獄』—其實就是內在之火。『在那裡必要哀哭切齒』，這就是地獄的景況，總主教馬克西摩維契(John Maximovitch)提到：『就是最後的審判』。正教的世界 (11-12月號，1966): 177-78.
