屬靈生活，靈性，信仰，東正教，正統，教義，神學，生活，聖禮儀，屬靈生命，祈禱，聖像畫

結論 本書無意詳細分析東正教精神信仰的所有方面。 相反，該文本只是對東正教傳統的基本原理進行了介紹。 讀者應該利用這個機會參考其他文本，以補充自己在這個問題上的知識。 明確強調的是，屬靈的人是分享和參與至聖的能量的人;他自己成為聖靈的居所。 這並不構成一種抽象的、情感的或智力的靈性。 東正教靈性的卓越承載者是聖人，他通過自己的教義和遺物被揭示。 被剝奪了聖靈的非靈性個體，是心理上和肉體上的人。

7.疝氣和社會神學 神學的真實表達是上帝的話語和關於上帝的話語。 神學越是與真理和上帝的視野結合，關於上帝的話語就越是真實。 然而，這要以一個真正的、忠實的神學家的存在為前提。 在教會聖父的教導中，神學家被認定為是上帝的尋求者。 只有見過上帝並通過神化與他結合的人，才能獲得對上帝的真正認識。 根據聖格雷戈里神學家的說法，神學家是那些已經達到 「theoria 」的人，之前已經洗凈了他們的激情;或者至少是在淨化的過程中。

6  淨化心靈 首先，心靈的凈化是治癒靈魂的能力，以便按照自然和高於自然的方式運作–而不是違背自然。 人的靈魂既是統一的又是多方面的。 她主要有三種能力：智慧的、食慾的和激勵的。 所有這三種能力在正常運作時，都是指向上帝的。 智力尋求上帝;慾望渴望上帝，而意志必須盡一切努力實現與上帝的這種交流和結合。

5.實踐與理論 在教父的教導中，精神生活的三個階段的特點是使用 “praxis “和 “theoria “這兩個詞。 我認為我們也應該討論這個問題，一方面是為了更清楚地瞭解懺悔和淨化心靈的含義;另一方面是為了確定當代人對 “praxis “和 “theoria “這兩個詞的誤解。 我想從對後者的分析開始。 在閱讀教父的文本時，許多人看到了這些術語，卻沒有意識到它們的深層含義。 他們從西方思想的角度來解釋它們。 “Theoria …

4. 聖禮和克修主義 心臟是人的心理結構的中心，因為正如我們之前所指出的，在靈魂和身體之間存在著一種 “不融合 “的結合。 這種結合的中心被稱為心臟。 心是在恩典狀態下通過苦修發現的地方;它是上帝被揭示和彰顯的地方。 這個定義似乎很抽象，然而它是一個靈性經驗的問題。 沒有人能夠通過理性和推測性的定義來充分顯示心臟的位置。 在任何情況下，心都是靈魂三種能力的中心和總和：智力、食慾和易怒的能力。 事實是，當一個人過著內在生活時–當他的 「神經 」從以前的分散中回到他的內在世界時;當他經歷了哀悼，並在最深的意義上經歷了懺悔時–他就會意識到這個中心的存在，即心的存在。 他在那裡感受到痛苦和精神上的悲傷;他體驗到上帝的恩典;在那裡他甚至聽到了上帝的聲音。

3.正統靈性的核心 在東正教的神聖傳統中，東正教精神的中心是心和神。 正是這個中心需要被治療，以使人的完整的心理體質得到治癒。 此外，正如主所說「清心的人有福了，因為他們要見上帝」（馬太福音5，8）。 為了看清心臟和神經是什麼，我們必須從檢查靈魂開始。 從《舊約》中《創世紀》的敘述中，我們知道，最初上帝創造了亞當的身體，然後他向他的身體呼吸，創造了他的靈魂。 通過說 「他創造了靈魂」，表明靈魂不是上帝的一個微粒，不是上帝的精神，就像一些人所說的那樣。 但是，正如聖金口所說，由於上帝的呼吸是聖靈的能量，所以是聖靈的這種能量創造了靈魂，而其本身並不是靈魂。 說明這一點至關重要，因為這樣我們就能很好地理解，靈魂不能被自主地審視，而只能與上帝聯繫在一起。

2.正統靈性與其他傳統的區別 到此為止，我們所說的都清楚地表明，東正教的靈性與任何其他東方或西方的 “靈性 “都有明顯的不同。 各種靈性之間不能混淆，因為東正教的靈性是以上帝為中心的，而其他所有靈性都是以人為中心的。 這種區別主要體現在教義方面。 為此，我們將 「東正教 」放在 「教會 」一詞之前，以便將其與任何其他宗教區分開來。 當然，「東正教 」必須與 「教會 」一詞聯繫起來，因為東正教不能存在於教會之外;當然，教會也不能存在於東正教之外。

© 納夫帕克托斯的希羅提斯大都會 1.定義正統的靈性 首先有必要定義一下術語。 “東正教 “和 “靈性”。 除非我們清楚地知道這兩個詞的含義，否則我們無法談論 「東正教的靈性」。。 這就是教會的聖父們所做的。 大馬士革的聖約翰在他傑出的《知識的泉源》一書中，特別是在題為 “哲學章節 “的部分，分析了這些詞的含義。 因為這些術語在其他語境中可以有不同的定義，他解釋了為什麼它們在這裡被如此定義。 形容詞 …