得救

“Antilytron 贖價” 意義深遠的字 Antilytron， (希臘語： 反 (=在位置)， lytron (=某人獻上 解放/自由) 他們在托馬斯Aquinatus 錯誤的理論中尋求答案，西方人發展出他們自己對律法體制的解釋，主耶穌基督為人類犧牲生命讓我得救贖。 雖然許些許的差異在各西方宗教之間的小區別，他們做了以下的論點： 「當亞當犯罪，也因為亞當，所有的人類也因此帶有罪。死亡就成了人類必經的過程，他們認為這罪就是原罪，無論如何！沒有一個罪人能夠完全脫離罪的束縛，因亞當的罪行無人類可以為罪付出代價。 因此，為了符合公義的上帝，上帝差遣無罪耶穌基督來到世上遭受折磨並死亡。 …

問:我以前是長老會,現在我換了教會,我很喜歡你們的網站,有一點我不明白,有一次我去到貴教會,聽到李亮神父在講道時說,耶穌道成肉身不是為了赦免我們的罪,當時不好意思發問,可是我們教會的牧師 都是這樣教的,我聽讀神學院的學生,也是這樣說的,那耶穌為什麼要道成肉身呢? 答覆:謝謝你的問題,耶穌道成肉身主要是要讓人能與神來合一,這是最重要的事,歌羅西書1:15愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。這節經文我們可以了解神是多麼愛我們,因為我們知道耶穌是在兩千年前誕生的,怎麼會是在一切被造的以先呢?還記的創世紀1:26神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人.這形像就是耶穌基督,這是多麼美好的事. 耶穌道到成肉身不單是赦免人類的罪,在聖經多處耶穌口頭上就可以赦罪,當耶穌受洗時馬太福音3:17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」如果上帝只是要赦免人的罪,從天上發出聲音就可以,不需要道成肉身. 就算是上帝赦免人的罪,人就可以高枕無憂從此不犯罪嗎?當然是不可能只要是人類就會犯罪,我們犯罪就要悔改需要告解,重新回到神的身邊,如同彼得的悔改,而猶大不悔改不回到神的身邊,自己尋求解決方式,解決不了問題,只好將自己解決掉,多麼令人傷痛,如果猶大回到耶穌面前悔改,耶穌當然樂意接納他.有時人因為驕傲與面子問題而不願悔改.

我是生命與復活 星期日就要到了，我必須準備追悼儀式，我們要為兩位基督徒的母親禱告，她們正巧是在同一天過世的，一位已經去逝多年，另一位則是去年去逝的。 東正教堅信肉體的死亡並不是生命的終了，人類的存在並不是單單指肉體，我們也了解到人類的思想潮流牽動著整個世界，而我們也相信愛的力量超越死亡，愛不至滅亡，所以我們所愛的人也不會完完全全的死去，更不會消失或歸於虛空，同樣的他們對我們的愛也一樣，這種愛是不會逝去的。 在教這就是我們為什麼要在教會裡舉行追悼儀式。我準備好祈禱書，這書中寫著不同場合所需的禱文，此時有個念頭閃過我的腦海裡，聖經寫著耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。

樂園與天堂 任炎林 譯 by metropolitan Hierotheos of Nafpaktos 基督再來、身體復活、所有的人出現於基督的可畏的審判座前、理所當然地接受最後審判，以樂園與天堂為最高潮。義人進樂園享永生，罪人則下地獄。 樂園始於人類歷史之初，到歷史終了之時，則有樂園與地獄。因此，全部聖經都說到樂園與地獄。 聖經的基本教導是，人被創造安置於樂園以後，喪失了和上帝的溝通。從此，人的內心一直在尋求如此的樂園生活。基督藉由道成肉身，為人提供返回樂園，重新獲得與三一上帝相交通的可能。於是，人終其一生，特別是如果人生活在教會裏，努力遵守上帝的誡命，並且有分於祂的恩典，他可以得到拯救進入樂園。 於是，「樂園與天堂」，是聖經和教會的中心主題。因此，我們需要研究和分析樂園與天堂究竟是什麼樣子，它們在正教教父的傳統裏又是如何解釋的。這工作是必要而不可或缺的另外一個理由是，如此我們不僅能夠解釋聖經，並且可以知道教會的工作。從下述可以看見此主題極其重要，因為它將顯示教會的本質和工作。不審視正教的樂園與地獄概念，我們就無法明白教會的使命。解釋的結果因而影響深遠。 一﹒聖經對樂園與地獄的觀念 在這一部分，我們不僅要從舊約所描述來探討可以理解、可以知覺的樂園主題，主要的還是要從基督與使徒的教訓來明白樂園與地獄。

「道路」與救贖 The “Road” and Salvation 在這個兼容各種宗教的社會環境中，我們常常要面對身邊的「非正統基督徒」和「異教徒」。在面對他們的時候，我們很難不去思考，神對他們的用意是什麼？他們在那樣的「信仰」中，會有怎樣的未來？往往，我們會為他們焦慮不安或傷心流淚，也會為了他們的救贖而祈禱，甚至，我們會向我們的神（也是全人類的神）提出心中的困惑。 剛好，我也是深陷於這種苦惱的人之一。儘管，我是個正教徒，然而，我身邊的好朋友們，卻信仰著各式各樣的教義，有些宗教思想甚至來自於世界各個角落，其中還包括很極端的思想。因為，我把每一個在尋求神的人都看成我的朋友，甚至是那些熱衷於追求自己的存在意義的「無神論者」。因此，對我來說，他們都是在「成為神的肖像」的道路上一同努力的伴侶和摯友。對我而言，只有在面對一些完全不在乎生命意義的朋友時，我才會感覺自己難以與他們建立友誼，即使他們是我的家庭成員也是如此。根據上主在聖經中的教導，那些追尋生命意義的人，都是我「摯愛的弟兄姊妹」，也是我的父母、孩子和摯友，他們都是我靈性旅程上的伴侶，也是在通往上帝和救贖的「道路」上的偉大探險家。

 我們的主題是非常有趣，我的學生要求我教這個主題  大家有求知慾關於什麼在死亡以後發生的事。  西方人對死亡產生恐懼，如果葬禮是在美國，他們會將死亡藏的不像死亡。 他們會為亡者畫美美的妝，甚至葬禮的追思會也會佈置得美美的以及其他相關事宜….等等，因此不是那麼容易體會到是否是死亡了。  但是中國人看待死亡是非常嚴肅的。 他們保留屍體很多天，他們參加葬禮，並且他們為死者的提供祈禱、燒紙錢和獻祭拜拜。  拜祖先在中國宗教是非常重要的  聽到於鬼魂靈異的事件是非常普片的。 中國人民非常容易地相信那些故事。 …

VIII 這種異教思想，以形式各異的異端邪說混雜在基督教教導中。西方所發生的狀況也就是如此。他們不再去區分上帝與祂的受造物，反而去分別靈魂與物質。30他們開始把人類的靈魂當成本質上永恆的事物來思考，不再認為人死後應該是在上帝懷裡休眠的狀態，卻想像成人類的真實生命，31 這樣死者的復活不僅平淡無奇，連有無復活這件事現在都值得懷疑。正教所有筵席的高潮，我主復活的盛筵，現在地位跌落至第二位，因為對於西方基督徒而言他們很難再去理解對這聖禮的需求，這種反應就像雅典人當初聽到使徒保羅講道時一樣。 但 是更重要的是，他們開始認為上帝受此必然性的支配，被這全然充斥人類邏輯的理性主義式必然所支配。他們宣稱神無法接觸較低下的存有，像是人類，因為他們具 備的理性與哲學性觀念不允許這種事發生，這種信念後來造成了靜修者的爭端；其實本來在奧古斯丁聲明，與摩西對話的並非上帝而是天使的時候，這種思想就已經 生根發芽。 我 們應當要理解的是，後來所謂上帝公義的律法觀，就是在這種連神都要遵守的必然性其思想背景的影響下所產生出來的。上帝必須懲罰人的不順從。一個更崇高的必 然性要求以牙還牙，即使上帝原本滿懷善意與愛，卻不能表現愛的行為，祂被迫必須做出與自己的愛相反的行為；所以為了拯救人類，祂唯一能做的，就是懲罰祂的 兒子，好來代替人類，這樣必然性才會滿意。 IX

注釋 1「疏遠上帝，這就是邪惡。」語出聖大巴西里。上帝不是邪惡之因，”ELLHNES PATERES THS EKKLHSIAS” [教會的希臘教父) 7, 112 (下文簡稱EPE)。「當許多…依著自己的自由意志遠離上帝時，祂就為這些人帶來與祂分離的命運；而遠離上帝就是死。」聖愛任紐，駁異端論(St. Irenaeus Against Heresies)5. 27.2.「人類，在魔鬼的讒言下，拒絕永恆的事物而迎向腐化，成為他們自己在死亡裡腐化的原因。」聖大亞他拿修，關於道成肉身(St. Athanasius the …

大學名譽教授Stergios N. Sakkos著 節錄自：「正教報導」2007年4月20日 無庸置疑的，我們內心深處最真切的渴望，然而卻也是最大的痛楚，就是我們信仰的宣告：「我期待死後的復活」。 我們的生命並不會消失在掘墓工人的鏟子下。也不會因為新挖的墓旁的陰沈柏樹，而從此與世隔絕。我們的生命沒有界線，是永恆的。誠如，我們每個人終有一天會走向死亡，我們每一個人也都會復活！我們要如何證明、如何判定復活的存在呢？我想，我們可以拿耶穌基督的復活為證。讓我們站在一旁，傾聽保祿（保羅）宗徒為我們宣說來自上帝的「復活之真理」吧！他在格林多前書（歌林多前書）第十五章當中，清楚的陳述了所有的內容！ 下文中，我將把保祿（保羅）宗徒的教導與相關章節節錄出來（格林多前書／歌林多前書15：12-20）。

在幾項常受到誤解的觀點上，補贖可說排在前幾名。我想我不需要多說，各位一定聽過很多人告訴你們說，你們一定得要為自己的罪「付出代價」，最後的結論就是唯有血才能洗淨這些罪過。現代的幾位學者(如Hofious , Janowski, Karakolis,等..)卻發現到，贖罪祭儀式的意義其實就如最初的教會所體驗到的一樣，並非神給人的懲罰，而是神給人的贈禮。 我來解釋一下，其實誤解的來源是從舊約開始。在利未記第四章中提到，如果人犯了罪，他應該買一隻羊羔： Leviticus 4:29他要按手在贖罪祭牲的頭上，然後在宰燔祭牲的地方，宰殺贖罪祭牲。 Leviticus 4:30 祭司要用指頭取一些羊血，抹燔祭壇的四角，其餘的血都要倒在祭壇腳那裡。 於是讓我們思考4:29節的內容。為什麼上帝說罪人應該把手放在羊羔的頭上呢？ 為什麼不直接殺了這隻羊就好了呢？如果我們需要的只是血，為何還要進行這項儀式呢？ 因為當把手放在這隻牲口的頭上，這個人就與牲口合為一體了，他的生命就與羊的生命一致了。

【 真的解脫？真的得救？】 得救就是愛，是共存，是自由。愛的愈多，就愈自由。 解脫得救到底是什麼？有些人誤解聖經的意思，認為得救就是不下地獄。………….

fr.G.Metallinos Dean of the Athens University School of Theology　　神父、雅典大學神學院院長喬 大齋期的最後一個星期日，「我們紀念我主耶穌基督永不朽壞的再臨」。在此使徒在經文中所提及的「我們紀念」這句話，確認了我們的教會一如基督的身體，會將基督再臨當作一個「活動」，再次進行對主的崇拜，而不是以歷史角度視其為預期即將發生的事件。理由是，經由神聖的聖餐禮，我們都被高舉上天，達到一個超越歷史的境界，而就是因為正教的這種觀點，讓我們必須觸及天堂與地獄的議題。 在經文裡，(馬太福音第五章)，提到了「天國」與「永火」。這段經文在被引述到方才提過的星期日禮儀時，便指出這「天國」是人類神聖的目的地，而這「火」是為魔鬼和他的天使(惡魔)所「預備」的。倒不是因為上帝希望這麼做，而是因為他們不知悔改的緣故。這裡的「天國」是為了凡保有對上帝忠誠信仰的人而「預備」。「天國」(即非受造的榮耀)就是天堂。(永遠持續的)「火」就是地獄。歷史誕生之初，上帝邀請人類到天堂去，與祂非受造的恩典一塊兒共融。當歷史走到結尾，人類必須要面對天堂與地獄。稍後我們會在本文中闡述這句話的意義。然而在此我們先要強調的是，這個部份形成了我們信心當中的重要元素之一，是正統基督教的點金石。

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 3. 有關顯容的章節及相關解釋評論 福音傳道者以極簡單的方式描述了基督顯容，這剛好顯示了它的真實性；同時門徒彼得也談到這件事，他的說法更可作為描繪此事的代表，而我們將會多加利用馬可福音中的敘述來說明我們的分析。 基督對他們說：「我向你們保證地說，站在這裡的，有人在沒嚐到死味以前，必要看見上帝的國度，大有能力臨到。」六天 後，基督帶著彼得、詹姆士和約翰分別來到山上，然後在他們面前顯容了。他的衣服變的發亮，像雪一般非常的潔白，好像世界上沒有任何東西能讓它更白了。然後 以利亞偕同摩西在他們面前出現，並和基督說話。然後彼得對基督說：「祭司，我們很高興來到這裡，讓我們為您、摩西及以利亞做三個聖幕吧！」這是因為他害怕 的不知道要說什麼才這麼說的。接下來一片雲自天空遮蓋住他們，而且從雲裡傳出一個聲音說道：「這是我的愛子，你們要聽從他的。」當他們抬頭要看個究竟時， 突然間雲朵及聲音都消失了，只剩下基督和他們在那裡了。 相關解釋評論

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 在另一段訓道中，他幾乎也是以同樣的勸戒方式作結，而且更進一步做了分析。我們必須要相信，然後才能從那些被上帝照 耀啟發並對這些議題有體驗的人們那裡得到教誨。相信之後，在他們的教誨中，「讓我們邁向那光的光輝」。在此，如他所述，他建議我們朝向這光輝努力，也就是 接近吳必光輝的景象。對我們生活來說，這並不是一種奢侈，而是我們存在的意義。讓我們自己的精神生活呈現在較初級的階段就是所謂的道德主義。當我們愛上這 無與倫比的榮耀的美麗時，我們便會把我們心靈的雙眼從物慾的想法中釋放出來，鄙視一切並非永遠美好的事物。例如，雖然甜美卻會導致永遠受苦；雖然能為身體 帶來美麗，但是卻用醜陋的罪惡矇蔽靈魂。這絕對是重要的，因為假使我們沒有披上神聖的榮耀，那我們就無法進入那場天堂的盛宴，而會被引導到「那外面的黑暗 和火焰中」。 聖貴格利巴拿馬的結論是：「我們都因為被非物慾的精神知識及上帝顯容的光輝照耀和而從永遠的地獄之火中解救出來，這一切歸於祂的榮耀，歸於永恆的天父和賜予我們生命的聖靈，祂合而為一，有著相同的光華和神聖以及榮耀、國度和力量，現在直到永遠，萬世。阿門」。

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …