教義

什麼是基督教 (what is christianity) 基督教是由一群全體相信耶穌就是基督，以及祂是唯一真神之子的人所組成(馬太福音16:16)。 這是首度在歷史上，這些信仰耶穌基督的人，在安提阿把自己稱作「基督徒」(使徒行傳11:26)。然後，「基督教」這個名詞，成為這一群信仰耶穌基督的人共同的名稱，也成為「教會」的同義詞。在新約聖經中「教會」這個名詞出現了大約八十次之多，而其定義為一群信徒在特定地點的聚會，目的是要慶祝神聖的共融。基督教就是教會，是全體信徒結合進入耶穌基督之中成為一體，而這個身體的頭就是耶穌。這個統合的發生，就在聖餐禮儀式，也可稱作神聖共融儀式(Holy Communion )進行之時，而之所以稱作神聖共融，為的是要彰顯其主要本質，即在基督徒之間共融的架構下，人與神所發生的共融。

Part 11 在正教傳統的教條 (Creed) 裡的每一個教義之形成、以及地方性的和正式的大公會議所作出的每一個定義，皆是爲了反對異端邪說，而從未是那所謂的轉變性的推測性的思想的過程中的一部份或是那個著名的、但是並不是存在的神學說（theologoumenon ）。教父們之搞神學是以這種方式：將他們的理智合應於1) 他們不斷的禱告, 2) 他們自己的教父傳統之內的聖經, 以及 3) 他們自己的讚美榮耀的境界 （如果是他們的話）或是他人的讚美榮耀的境界， 但不是以推測性的思想。

Part Eight 聖保羅極為激怒，因為一些歌林多神靈魅力者 （Corinthian charismatics ）顯然地說服了其他人來舉辦一個崇拜儀式，卻不在心中為聖靈表達出可以聽見的禱告。對保羅來説，這是做地好的。「你感謝的固然是好 ，無奈不能造就別人。」(歌林多前書14, 17) 。「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」(歌林多前書 14, 16) 。很明顯的, 以方言祈禱以及以聖靈祈禱，那是可以互換的、完全相同的説法。 聖保羅談論過存在於世界中的各種聲音, 不管是由無生命的事物所發出的聲音，如長笛、豎琴,、和喇叭等等，或者是由人所發出的聲音。保羅是在講所做出的聲音自己，而不是在講那些未被瞭解的模湖的聲音，這事從在歌林多前書14 …

Part Five 適當地準備視像上帝於他與基督共有的榮耀中，那就是以將自私和功利性的愛轉變為無私的和無功利性的愛的方式，而成為聖靈的寺廟。這個轉變發生在照明的高等階段中，叫做 theoria； 此字的基本意思是視覺，在此則指著，對上帝在創造中的能量或未受造的原因而有的視覺，經由不斷的禱告和對上帝不間斷的記憶。noetic 器官因此從被理智、感情、 和環境所奴役的情況中被解放出，並且它只被這個對上帝的記憶所影響到，而這個記憶是同時與日常生活中的正常活動一起起作用的。當noetic 器官是在這樣的狀態中之時，人就成為了在基督中的、與聖靈一起的、上帝的寺廟。 聖巴希爾曾寫信給聖格理高理神學家 (St. Gregory the Theologian)，説道，「上帝在身中居留之事是如此的：經由記憶而將上帝建立在我們自己的心中。我們因而成為上帝的寺廟， 當記憶的連續性不被塵世的憂慮意願等等所中斷、並且， noetic …

Part Three b) 在聖靈降臨節之時， 以真理的靈，啓蒙於基督的生命和所有的真理 所有發展於第一和第二大公會議的辯論中的區分等等，皆由所有之後的大公會議所保持住, 那些之後的大公會議實際上只是引伸著第一大公會議而已。然而，它們所用的術語之表達方法，是不能從這些術語之前提預想要件中分離開的。在術語表達方法之中，也許會種類多多，但在術語前提預想要件之中則不會如此。 神學性的表達方法中的術語之前提預想要件是被發現於 1) 心靈之清淨的靈修狀態之中， 2) 心靈的照明之靈修狀態之中, 以及 3) 心靈的讚美或神化、以及語詞在他的聖靈中所出現於其之前、在他自己之中所對其顯露出父親的之者的整體之中的。那以聖靈、在榮耀中看見基督之者，也就是看見了父親之者。這個經驗就是在教父傳統之中的教條公式的基石。

耶穌基督： 世界的生命JESUS CHRIST -THE LIFE OF THE WORLD by fr. professor John Romanides,[A paper delivered …

  我們必須在世上反映出基督的光， 那因著領受聖體聖血，住在我們裡面的光。  

About the Essence of god 關於「上帝的本質」 In the famous film start wars , they talk …

XL. 然 而大巴西略卻常說：「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性，那真是十足的瘋狂。」就因為這些話，他被伊諾米控訴導入多神論，就像我們在伊諾米派的著作 中，用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解：「即使因為本身的重要性，而適用於上帝的所有名 稱，既多且繁，有時還有容許不同論證的餘地，然而對祂而言， 所 指的都是他們所屬的事物，其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀，因為每一項都不會引導人心走向不同的神，而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後，他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍：「祂是根據本質而出現的，因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物，它的名字會變，是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來，然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等，隨著它形體的改變，它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋，因為祂在祂裡面，是根據祂的本性，但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字，在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個， 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時，祂亦接受根據每一個因為行動，並由我們所產生的概念而命名的名稱。

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite 聖國瑞˙巴拉瑪 作 正教徒與巴蘭信徒對話錄：證實巴蘭學派謬誤之詳錄 I. 正教徒(以下簡稱「正教」)：我想向你請教，因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來，而大公會議也已駁斥你方的觀點，那麼基於巴蘭的教條，究竟是何原因使你再次指控我們呢？ 巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」)： 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為，以及你是如何以相同的理由譴責我們，但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是，有一個非受造的存有，上帝的本質與三個位格，除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的，很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性，一是可參與的，另一個不可參與；一是給予，另一是被給予；還有這兩者的的本質和行動是不一樣的，你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的！我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的，沒有差異， 因此我們榮耀祂的神性，並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

XXI. 巴蘭：但他說那個神性是一種參與和模仿，所以我們稱它為受造的。 正 教：他是說，那是可模仿的，因此不是一個模仿品或是非模仿品，因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情，是象徵參與的，因為許諾給我們的上帝國度本身，就 是一種參與，是非受造的。因為神聖的馬克西母說過，上帝的國度凌駕時間之上，所以不應該說上帝的國度有一個開始，或說時間在它之前，而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們，大家說的許多有關上帝的事，代表的是參與，但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時，不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係，非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程，因此他補充說 這是屬於那些參與的人的，但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與，聖徒變成了模仿品，一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說：「他們變成上帝活生生的形象，具有相同的恩典，相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中， 神化的恩典也被稱做不可參與的，因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead)，良善的源頭，神化之物，神化本身，上帝的神性，以及神性本身，是如何能夠歸類在受造的事物中呢？

教會的存在　 存在於教會即表示成為教會的一份子。這是一個新的時代，這是一個屬於聖靈的時代，聖靈組成了教會。我們活在歷史的一個階段，屬於聖靈的紀元。祂出現在教會，祂是He is the Paraclitos，是慰藉者Comforter。祂是人，而非力量，不是聖子和聖父之間的愛，卻是一個會表達有感覺的人。只有祂給予我們信心的禮物，讓我們說出耶穌是我的神，這個信心並不是我們原本就有的。 羅馬書 8:26況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。 羅馬書 8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 現在我已經改變我存在的起源和存在的關係了。我的父已經不再是我的父了，而是聖父，因為我以被刻印在聖子的身體裡了。 加拉太書 4:6　你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，「呼叫父阿！」 這也就是我為什麼受洗的原因。我成為一個全新的人。聖靈，雖然看不見祂，而祂卻在這裡，為我們進行聖餐禮。 和我有關的新的神秘是什麼？我既渺小也宏大，既卑微也崇高，既是凡人也不朽，既是世俗的也是神聖的。我和世俗分享同一個世界，也和上帝同在﹔一邊是我的肉體，一邊是我的靈魂。我必須和基督一同埋葬，和基督一同重生，加入基督的後嗣，成為神之子，成為神。

東正教闡明當今的世界(二) 對人自由最終的挑戰就是存在必要性。 但是何謂自我肯定的存在之自由？要如何表達呢？如何實現呢？ 從 生物學上的情況，從宇宙的法則，或是從業（karma）的力量，我知道自己的存在。對人而言，要完全實現存在的自由的方法似乎就只有自殺一途（舉例來說， 就像文學家杜斯妥也夫司基所述）；但是自殺並不能解決這個問題。不過從這一點我們可以知道我們無法從人的狀況去界定人。佛教也提到存在的負擔，存在或不存 在的最終痛苦。這是無我的呼喚，特別是在禪學中，存在的最終自由是跳脫任何存在的限制的。 所 以只有從神聖的三位一體中，我們可以了解人的概念﹔因為只有這三位才是真正的人。我們也是一種人，但是是不完整的人。第一個人之所以成為人，是因為上帝對 他吹了一口特別的生命靈魂，根據聖經的記載，上帝也依據想像創造了他。所以是亞當初於原始的墮落而拒絕了這獨特的關係。 成為人就是指交流，主要是和上帝維持關係，其此是和他人。最主要的特色就是「我所擁有的不是靈魂而是人，我成為我所選擇的人。」 人就是交流，是共存 如同我們所看見的，根據教會，我們是一種相關的生命。我們知道我們擁有肉體，我們知道我們有的比這個還多﹔有人稱之為靈魂。但是人就是完整的生命，我們可以說教會整合了所有關於人類的理論： ‧ 有一種物質組成了人類的觀點。

東正教闡明當今的世界 從當代東西方人士的觀點，簡單闡述東正教會的一些主要觀點 dedicated to his grace John Zizioulas , metropolitan of Pergamon 要在有限的時間裡用很簡單的方式介紹東正教會是一件非常不容易，甚至可說是近乎不可能的事。不過我會嘗試著從東方的觀點來闡述東正教教會。這不僅是因為這 樣的方式較鮮為人知，而且這兩者之間還有許多共通處。容許我這麼說，我認為和西方文化比較起來，東正教會反而東方文化和較為接近。 何謂東正教會? …

4.基督身上的二元性和統一性 　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基督學定義。會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我脫離這時候」（約12：27）的一段──在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」

基 督 論 教 1.引言 　　三位一體出現在基督論教義非常理智的結構，亦即位格與本性的區分之中。三位一體是處於三個位格中的同一種本性；基督是兩種本性中的同一個位格。神性與人性，從被造物與非被造物之間無限的鴻溝來看其隔絕程度無論多麼嚴重，也都能在一個位格的統一性中得以整合。 　　三位一體論和基督論之間有一個相關環節，即同體性：因為本體同一（homoousios）這個術語本來用於澄清三位一體中聖父與聖子的統一性，現在又出現在迦西頓公會議（Chalcedon）上最終制定的基督論教義之中。一方面，基督依其三位一體性便與聖父同體；另一方面，依其人性，他又與我們同體。因而，存在著看兩種同體性，卻只有一種現實的儀容，只有一個位格，同時是真正的上帝和真正的人。這一自立體包容了兩種本性。變愛成另一個的時候，它依然是它，神性沒有被轉化為人性，人性也沒有被轉化為神性。

基督教教義學之授業目錄 by Metropolitan prof. John Zizioulas 目錄 A.教義學和教義 1定義 – 發源 – 教義學的內容和方法： a.教義的形式和性質 b. …

正教教父教理論述大綱 Outline of Orthodox Patristic Dogmatics 第一章 神與世界 1. 上帝與世界的關係 要理解教父們研究三位一體神論(為Triadological之暫譯—譯按)以及教義學的方法，吾人應該仔細檢視先知、使徒與聖徒所提，有關上帝與這世界之間的關係。根據柏拉圖的觀點，這世界原是一種自歷久不變的原型化概念而產出的複製品。後來聖奧古斯丁(St. Augustine)採納這種說法，然後把前者理論奉為圭臬的法蘭克-拉丁區(Franco-Latin，後文統稱西方神學—譯按)的所有神學家，也將此觀點照單全收，對於後世羅馬天主教神學的整個型態構成相當嚴重的負面影響，使其持續偏離聖經與教父一脈相承的教理。時至今日，在新式哲學思潮的衝擊下，動搖了上述理論的根基。達爾文主義的「進化論」，以及存在主義與實證論的學說陸續出現，讓整個西方陷入相當大的動盪之中。 教會的教父，把聖經當作他們的神學根基或是傳承的唯一統緒，在提出上帝與世界關係時，傳達的是一套與上述完全迥異的看法。如果吾人能明白以下數點陳述，就能順利地理解：a)「受造」與「非受造」之間的差異，b)「本質(essence)」與「大能(energy)」之間的不同，c)教父們針對這世界所教導的理論。