永恆

我們在天上的父，感謝祢賜給我的一切。 感謝祢的恩典，還有截至目前為止，我所面臨過的困難，它們都成為我最重要的課題。 然而，主，我現在正處於人生的困難階段。我已經成年了，也已經準備好開始屬於自己的生活。 我非常的孤獨，寂寞的痛苦常常打擊我的心。 主，如果我一人獨自生活，那麼擁有成功的工作和事業，又有什麼重要呢？ 主，我呼求祢的幫助。 我敢這麼要求，是因為當初天父創造人類時，曾經說過，對於人類來說，單身並不是理想的狀態，所以祢創造了男人和女人，並且以獨一無二的聖愛，將他們結合在一起。因此，人類的基礎就是愛。 主，耶穌基督，祢運用神蹟來祝福婚姻，就好像你先前在伊甸園中創造了人類一樣。祢曾經教導我們：「造物主從起初造人，是有男有女的；為這緣故，人必離開父親和母親，同他的妻子膠結，兩個人就成為一體。」 主，聖靈，你安排伊甸園裡的男女相遇，並敞開這個男人的心，讓他認出對方是由自己肉體的一部分所造成的。祢祝福了他們的結合，啟發了舊約中的聖人，讓他們找到適合的妻子或丈夫。 祢是我的主，聖三位一體的上帝。 求主幫助我找到合適的伴侶。 求主幫助我在此生中找到理想的伴侶，一同踏上生命的旅程，追尋你。 我知道自己不夠好，配不上最好的人。

我是生命與復活 星期日就要到了，我必須準備追悼儀式，我們要為兩位基督徒的母親禱告，她們正巧是在同一天過世的，一位已經去逝多年，另一位則是去年去逝的。 東正教堅信肉體的死亡並不是生命的終了，人類的存在並不是單單指肉體，我們也了解到人類的思想潮流牽動著整個世界，而我們也相信愛的力量超越死亡，愛不至滅亡，所以我們所愛的人也不會完完全全的死去，更不會消失或歸於虛空，同樣的他們對我們的愛也一樣，這種愛是不會逝去的。 在教這就是我們為什麼要在教會裡舉行追悼儀式。我準備好祈禱書，這書中寫著不同場合所需的禱文，此時有個念頭閃過我的腦海裡，聖經寫著耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。

BARTHOLOMEW By the Grace of God Archbishop of Constantinople, New Rome And Ecumenical Patriarch 恩典、平安與仁慈 …

marriage1經營一個成功的婚姻 For A Successful Marriage 對於基督徒而言，在「受洗」之後最重要的階段就是「結婚」的時刻。在結了婚之後，我們不再是單獨一個人，而是要在婚姻中與伴侶合為一體。這才是上帝最初創造人類的原型，也是人類最自然的狀態。 然而，今日的社會卻充斥著離婚的事件。還有許多家庭，雖然沒有離婚，卻過著慘淡的生活，每天都在爭執…等。現代有許多年輕人，很害怕結婚，因為他們在原生家庭中，對父母的爭吵有深刻的體驗，也吃了不少苦頭。 關於此，我想要以謙卑的心情，從「正教」（Orthodox）的觀點出發，並且參考自己擔任「屬靈父親」（spiritual father）的經驗，提出一些自己的拙見，供大家參考：

我的第一次正教復活節 By Wendy Schlamp translated by Pelagia 我的一生都在慶祝復活節。即使小時候，我的家人總是在復活節主日那天穿上最好的衣服到教堂裡慶祝基督的復活。在活到近32個年頭，我生平感到首次的復活節。我有著未曾有過的感動，並深刻體會到這個第一次「復活節」的真正意涵。 這是我第一次的正教復活節。聖週五晚上，教堂裡寧靜又哀愁。一朵悲傷之雲掛在我們上頭，許多人將花放在教堂前靠近十字架的地方。我知道下一步要做什 麼，但我對將要發生的事尚未準備妥當。當等著要開始隆重典禮時，憂愁佈滿我們的心頭。這與我在童年時去的基督教會相形之下較為輕鬆的儀式大為不同。然而時 間與永恆在此相遇，使我「記起了」受死於十字架上，這卻刺透了我的靈魂。 首先，我們記起基督受死於十字架上。我看見救主懸掛在十字架上，祂為我們所做的事重創著我。歌裡說著事情的始末，優美地表達天主以他珍視的兒子替我們完成的深度神學。「以死亡來戰勝死亡，因而墳墓裡結出生命」。這是怎樣的愛呢？這愛看見我們墮落，俯身「將我們再次舉起」。

寬恕 當我們即將再次進入大齋期，我想提醒大家(首先是提醒我自己)，我敬愛的主內的弟兄姊妹，我們剛剛唱的經節，是stichera中的一首，它說：「讓我們喜樂地進入大齋期。」 昨天我們才剛紀念哭泣的亞當，在天國門口的哀泣。今天在大齋期的祈禱書和Triodion中，我們都會讀到悔 改的主題，並承認我們深陷於黑暗和無助的生活中。然而，沒有人會反駁我，大齋期的普遍氣氛，其實是極大的歡欣喜樂！這不是世俗意義的歡樂，不是某些娛樂、 有趣、或引人發笑的那種快樂。而是心靈最深層的喜樂，也就是基督曾經說：「沒有人能奪去」(約翰福音16:22)的喜樂。為何喜樂？那是什麼樣的喜樂？ 有許多會友受到各種影響，認為大齋期是一種自我抑 制，一種不舒適。我們經常在大齋期中聽見這樣的對話：「大齋期裡你不吃些食物嗎？」答案從糖果到其他什麼……都有。這種觀念認為如果我們吃苦，挨餓，嘗試 各式各樣或輕或重的苦行方式來苦待和折磨自己，就可以幫我們償還罪債，得到赦免。 但這並不是我們正教會的信仰。大齋期不是懲罰。大齋期並不是一種苦刑好似受苦月多就更為有效誤把齋戒當成神奇良藥。

時間 新年到了！就像往常一般的時光飛逝，無論如何，至少我們可以快樂的說，終於可以擺脫去年的種種苦惱。我們將為您祈禱，也祝福您在新的一年中，一切都比去年更好。 新年讓我們重新檢視「時間」的概念。事實上，我們無法真正掌握時間的意義，而科學和哲學提供了我們豐富的詮釋。 有一種說法是，時間讓自己與「別人」（Other）相遇。 對方的臉總是在我們心中留下一道謎題，看到對方的臉，我們會不經意的想要做出回應，或許是說聲「嗨！你好」，或許是表達出心中的愛意（或是厭惡）。我們總是在看到對方的臉「之後」才做出回應。以這種概念出發，我們可以說，時間是人與人之間的關係的度量衡。事實上，這種情況也反映出，我們內心深藏一種對「別人」的無限責任與關懷。我們無法忍受看著對方的臉而不做出回應，因此，我認為「我們因『別人』（Other）而存在」。我們給對方的回應總是開啟了未來的各種可能性。儘管有時候，我給「對方」（Other）的回應慢了點，但是，我可以利用這段時間調整自己並且給對方更深的關懷。這也是我們的新年願望，願我們有更多的機會可以愛別人、療癒別人的心、為別人服務。 或許有些人會說，如果我「為了」別人而存在，那自己該怎麼辦？什麼時候我才能為自己而活，為自己而享受生命？

關於時間 每年的除夕，我們都會想辦法讓自己盡興，但是我們也知道自己又老了一歲。所以在我們的印象中，時間是我們的敵人。越多時間逝去，我們也就越形衰老，最後死 去。我們想辦法要留下家人、小孩還有一些成就，藉以存活下來。當然，這必須是其他人也認可這些成就，視之為散發人性光輝的條件下才成立。 我們希望歷史可以記得我們。 但是我們不能忘記的是，這種生活方式是一種關係，而時間就是衡量這種關係的工具。讓我試著解釋這一點。我們活在與我們環境之間的關係上：我們需要空氣好讓我 們呼吸，需要進食、飲水以存活，此外我們需要其他人、社會，以及社會所具備的一切。這個關係的衡量工具就時間。我今年五十二歲，意思是我已經花了五十二年 消耗這些事物，空氣、水等等… 但很不幸這項工具所計算的是我們在這個關係裡面的時間有多長，因為等到關係結束，然後…我們就死了。至此我們可以理解，這裡出了點問題，因為死亡來臨時關係就結束了。甚至在結束之前，這個關係都變得相當不愉快，充滿痛苦與沮喪。這個錯誤與失常出現在我們的自私裡：我們要「別人」來為我們服務，要聽從我們的指示，我們僅僅為了自己的好處而去使用每件事物。 這是錯誤的。這個關係一定必須是愛。愛意謂著要忘掉自己，關心別人。因為我們沒有真正了解愛究竟是什麼，我們誤用了這個字，把它當作憐憫、慈善，屬於一種特定的行為而非我們本身的生活方式。

請問一下，信了東正教後，還能到祭拜祖先或是拿香拜拜嗎？在我讀書的時候，我選修了一門基督教的課，那堂課總會找一些教徒來分享他們的見證，有一次，有一個教授說：「我在當兵的時候，部隊裡發生了意外，隊上的阿兵哥都覺得是在鬧鬼，所以就說要來祭拜一下，當時我心裡覺得很不高興，我是個基督徒，我怎麼可以拿香祭拜亡者？在心不甘情不願的情況下，我還是拿了香，為死者祈禱，後來，我就生了一場重病，我知道那一定是主耶穌在處罰我，那時我就祈求上帝寬恕我的罪，我絕對不會在拿香了，後來我的病就慢慢的好了。」 這堂無聊的課，就這一段我記得最清楚，這件事讓我覺得非常的疑惑，是不是信了基督宗教之後，就不可以拿香祭拜亡者或祖先了呢？ Answer: 謝謝你提出這個重要的問題。 ㄧ﹑讓我們先釐清一件事情，這個問題發問的重點應該是在於「祭拜儀式」或「敬神儀式」。 正教會認為，「敬拜上帝」和「祭拜祖先」是不同的，對此，正教會很清楚要如何作區分。 關於這個議題，我們在另一篇文章中，已經做了詳細的論述，歡迎你上我們的網站去閱讀，或許可以作為參考：https://theological.asia/content/it-allowed-pray-dead 除了這篇文章之外，網站上還有其它文章，都有提到相關的問題。

MARRIAGE – An Orthodox Perspective 正教的婚姻觀 John Meyendorff著 依據聖經，正教法規明白指出，墮胎與謀殺是同等的行為，而且將會被逐出教會：「那些給予墮胎藥的人，和以毒藥殺胎的人，都要接受與謀殺罪同等的處罰。」（第六屆大公會議，第91條） 在論及墮胎的第二條決議中，針對古代妊娠的婦女，St. Basil the Great反對任何墮胎的考量。「故意殺胎的婦女們，無論胎兒成形與否，將會受到與謀殺罪同等的刑罰。」 初期教會中，「謀殺者」為了贖罪，只有透過臨終前的懺悔，才能被教會重新接納，再一次領受聖餐。然而，也有例外的情況。對於犯了墮胎罪的人，Ancyra會議的決議中有一些特殊案例：「基於過去的法令，若有婦女犯了姦淫而墮胎，或是那些專營替婦女墮胎的事業的人，直到臨終前的那一刻，都將被排拒在教會之外。然而，若是基於寬大仁慈之心，我們也會在受滿十年的懲罰之後，就重新接納他們…」（第21條）

婚前為何不能有性行為 性行為不僅是自然反應.是來自身,心,靈更深層的表達.聖經說過經由性行為男人和女人成為 “一體”, 其意義並不僅是肉體的連結,而是經由愛將彼此的肉體連結,性如果沒有愛那就是謊言,因為性行為有更深層的內涵—-包含承諾—- 彼此相愛.關於性並不是靠著自我的想法所做的選擇;而是在性行為本身.然而這就是為什麼有那麼多的敵意是因著性所導致出來的.單方或雙方感到被欺騙，即使雙方試圖說服他們自己，他們只是在做一件愉悅的活動。婚前性行為是沒有辦法不傷害到人。

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Pericles Funeral Oration佩力克里斯悼文 當戰爭第一年結束時，雅典人依照習俗，?那些在戰爭中死亡的人，舉辦隆重的喪禮。其中悼文的部分是由非常傑出且具領袖魅力的政治家 ，同時也是位將領的可謂雅典意識形態最佳寫照，其中充滿多數雅典人感同身受的愛國情操。 多數在我之前於此致詞者，已要求立法相關人士將這份悼文加入我們其他的喪禮習俗中。對他們而言這是件值得的事，如此的榮耀理應在葬禮中賦予那些在沙場上犧 牲生命的戰士。但我更支持當人們曾經表現的如此英勇時，他們的確應該在這樣公開的葬禮中，在各位的見證之下，接受讚揚。這樣一來，許多人的聲譽不會因言詞 詭辯而受損；而他們的美德更不會受他人的蜚短流長而左右。但這其中的分寸著實很難拿捏，即使謹言慎行也不足以表達真相。比方說，死者的親友因為了解事實， 所以可能會覺得講者並未充分稱讚死者的知識與期待﹔相反地，另一位並非十分熟識的人，當他聽到一些超出自己理解範圍的事情時，就覺得忌妒或是懷疑太誇大。 如果自己也可以做得一樣好或差不多時，人們或許稍可忍受聆聽對他人的讚賞，不過一旦當講者不停誇讚死者時，妒忌之心便不覺燃起，開始變的多疑。然而，既然 我們的祖先確立此慣例，我必定會遵守，並且盡全力滿足聽眾的期望與信仰。

婚配聖事 訂婚禮儀 禮儀開始之前，在聖堂內正對著聖門的地方安置一張合適的桌子作爲婚禮聖台，在上面鋪上適宜的臺布，臺上放 置著聖福音書、兩頂婚禮冠冕、一杯紅葡萄酒和兩支點燃的蠟燭。司祭將訂婚戒指——一枚爲金制，一枚爲銀制——放在聖台的右端，銀制的在右面，金制的在左 面，彼此靠攏。來賓在聖堂內就座，男賓席在右側（即面對聖像屏風上基督聖像的一側），女賓席在左側（即面對聖像屏風上誕神女聖像的一側）。司祭和輔祭在至 聖所內穿上禮服。隨後司祭來到聖堂的門廊，向等候在那裏的新郎新娘頭上畫十字聖號三次，授予他們點燃的蠟燭，隨後司祭手持香爐，作十字形奉香，新郎新娘在 司祭的引導下進入聖堂。 在衆來賓面前，司祭詢問新郎新娘是否願意彼此結合（可參考如下的問詢，也可以採用其他類似的詞句） 司祭先詢問新郎： 某某（新郎名），你是否願意接受某某（新娘名）爲你的合法妻子，並盡你的一生去關愛她，珍惜她？ 在得到了新郎的肯定回答之後，司祭同樣詢問新娘： 某某（新娘名），你是否願意接受某某（新郎名）爲你的合法丈夫，並盡你的一生去關愛他，珍惜他？ 雙方都做了肯定的回答後，禮儀開始： 輔祭： 君宰，請祝福。 …