神光

XL. 然 而大巴西略卻常說：「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性，那真是十足的瘋狂。」就因為這些話，他被伊諾米控訴導入多神論，就像我們在伊諾米派的著作 中，用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解：「即使因為本身的重要性，而適用於上帝的所有名 稱，既多且繁，有時還有容許不同論證的餘地，然而對祂而言， 所 指的都是他們所屬的事物，其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀，因為每一項都不會引導人心走向不同的神，而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後，他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍：「祂是根據本質而出現的，因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物，它的名字會變，是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來，然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等，隨著它形體的改變，它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋，因為祂在祂裡面，是根據祂的本性，但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字，在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個， 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時，祂亦接受根據每一個因為行動，並由我們所產生的概念而命名的名稱。

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 3. 有關顯容的章節及相關解釋評論 福音傳道者以極簡單的方式描述了基督顯容，這剛好顯示了它的真實性；同時門徒彼得也談到這件事，他的說法更可作為描繪此事的代表，而我們將會多加利用馬可福音中的敘述來說明我們的分析。 基督對他們說：「我向你們保證地說，站在這裡的，有人在沒嚐到死味以前，必要看見上帝的國度，大有能力臨到。」六天 後，基督帶著彼得、詹姆士和約翰分別來到山上，然後在他們面前顯容了。他的衣服變的發亮，像雪一般非常的潔白，好像世界上沒有任何東西能讓它更白了。然後 以利亞偕同摩西在他們面前出現，並和基督說話。然後彼得對基督說：「祭司，我們很高興來到這裡，讓我們為您、摩西及以利亞做三個聖幕吧！」這是因為他害怕 的不知道要說什麼才這麼說的。接下來一片雲自天空遮蓋住他們，而且從雲裡傳出一個聲音說道：「這是我的愛子，你們要聽從他的。」當他們抬頭要看個究竟時， 突然間雲朵及聲音都消失了，只剩下基督和他們在那裡了。 相關解釋評論

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 在另一段訓道中，他幾乎也是以同樣的勸戒方式作結，而且更進一步做了分析。我們必須要相信，然後才能從那些被上帝照 耀啟發並對這些議題有體驗的人們那裡得到教誨。相信之後，在他們的教誨中，「讓我們邁向那光的光輝」。在此，如他所述，他建議我們朝向這光輝努力，也就是 接近吳必光輝的景象。對我們生活來說，這並不是一種奢侈，而是我們存在的意義。讓我們自己的精神生活呈現在較初級的階段就是所謂的道德主義。當我們愛上這 無與倫比的榮耀的美麗時，我們便會把我們心靈的雙眼從物慾的想法中釋放出來，鄙視一切並非永遠美好的事物。例如，雖然甜美卻會導致永遠受苦；雖然能為身體 帶來美麗，但是卻用醜陋的罪惡矇蔽靈魂。這絕對是重要的，因為假使我們沒有披上神聖的榮耀，那我們就無法進入那場天堂的盛宴，而會被引導到「那外面的黑暗 和火焰中」。 聖貴格利巴拿馬的結論是：「我們都因為被非物慾的精神知識及上帝顯容的光輝照耀和而從永遠的地獄之火中解救出來，這一切歸於祂的榮耀，歸於永恆的天父和賜予我們生命的聖靈，祂合而為一，有著相同的光華和神聖以及榮耀、國度和力量，現在直到永遠，萬世。阿門」。

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite 聖國瑞˙巴拉瑪 作 正教徒與巴蘭信徒對話錄：證實巴蘭學派謬誤之詳錄 I. 正教徒(以下簡稱「正教」)：我想向你請教，因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來，而大公會議也已駁斥你方的觀點，那麼基於巴蘭的教條，究竟是何原因使你再次指控我們呢？ 巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」)： 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為，以及你是如何以相同的理由譴責我們，但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是，有一個非受造的存有，上帝的本質與三個位格，除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的，很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性，一是可參與的，另一個不可參與；一是給予，另一是被給予；還有這兩者的的本質和行動是不一樣的，你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的！我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的，沒有差異， 因此我們榮耀祂的神性，並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

XXI. 巴蘭：但他說那個神性是一種參與和模仿，所以我們稱它為受造的。 正 教：他是說，那是可模仿的，因此不是一個模仿品或是非模仿品，因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情，是象徵參與的，因為許諾給我們的上帝國度本身，就 是一種參與，是非受造的。因為神聖的馬克西母說過，上帝的國度凌駕時間之上，所以不應該說上帝的國度有一個開始，或說時間在它之前，而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們，大家說的許多有關上帝的事，代表的是參與，但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時，不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係，非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程，因此他補充說 這是屬於那些參與的人的，但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與，聖徒變成了模仿品，一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說：「他們變成上帝活生生的形象，具有相同的恩典，相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中， 神化的恩典也被稱做不可參與的，因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead)，良善的源頭，神化之物，神化本身，上帝的神性，以及神性本身，是如何能夠歸類在受造的事物中呢？

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

後記 發現Motovilov的手稿是一個令人驚奇的事蹟。大約有七十年之久，這極具價值的手稿埋藏在被人遺忘的地方，並且瀕臨被破壞的危機，因為它已經 被丟進閣樓的垃圾堆裡。這次它被Multum in Pravo 這本書的作者S.A.Nilus發現。為了虔誠地尋找關於Seraphim生平的資料，S.A.Nilus在閣樓裡翻箱倒櫃地尋找，當他幾乎要絕望的時 候，有一本模糊的手札引起他的興趣。一般相信這是Motovilov的研究，這也就是它為何會呈現在世人的眼前。一九○二年時這些研究被發現，於一九○三 年時刊登在『莫斯科新聞』，幾乎同時St.Seraphim的遺物也被找到 註釋 [1] St. Seraphim敘述了使徒行傳10章35節中的經文而不是引用其文字。 [2] 文言中的「Your God-lovingness」就是英文口語中的「Your …

the river of fire 火焰之河 亞歷山大˙卡洛邁偌作 發表於1980年正教研討會 由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦 華盛頓，西雅圖 對於以下問題的回應：: (1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？ + 以聖父、聖子、聖靈的名義 各位可敬的教父、弟兄姐妹： …

那是一個星期四。天氣有點陰鬱。地上的雪積了八吋那麼深。 當Seraphim神父開始在靠近他隱居處的一片田野和我對話時，乾燥的厚厚的新雪從天空落下，我們在Sarovka河的對岸，在蜿蜒至河岸的山腳下。他把我放在他剛剛坐過的樹樁上，而他自己則蹲在我對面。 這位偉大的長者說：「神向我揭示，在你童年時候，你有強烈的慾望想要了解我們基督徒的生活之目標，所以你一直向好幾位偉大的聖者請教。」 在此我要說明的是，自從十二歲起，這種想法不斷地困擾著我。我曾經向許多牧師尋求解決的方法，但是他們的回答並不能滿足我。這位長者應該不知道這件事。 Seraphim神父繼續說道：「沒有任何人給你一個明確的解答，他們都對你說：『上教堂吧，向天父祈禱，遵照神的旨意行事，行善──這就是基督徒 的生活』。而其中有一些人甚至因為你這種邪惡不聖潔的好奇心而對你感到忿忿不平，他們對你說：『不要追求那些遠遠在你之上的東西。』可是他們並沒有表現的 像他所說的一樣。現在，不善言詞的我，Seraphim將要向你說明這個目標是基於什麼理念」。 「禱告、齋戒、守夜和其他基督徒的行為雖

到了五旬節的時候耶穌莊嚴的降臨，忽然好像一陣大風吹過，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口 才，說起別國的話來（參閱使徒行傳 ２章1-4節）。這種如火焰般的聖靈也同樣會賜給我們每一個人，在受洗時基督的虔誠會藉由在我們身體的主要部位塗上聖油封印在我們體內，這些部位是由捍衛 神的恩典的教會所指定。聖經中曾經記載『聖靈恩典的封印』。年輕人，如果我們沒有在容器裡放一些珍貴的寶物，那我們要把封印放在哪裡呢？然而世界上還有什 麼比來自天上的受洗禮所賜予我們的恩典更高貴更值得珍惜呢？對人來說受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使異教徒也是在他死後神靈的恩典才會被剝奪； 換句話說，直到神賜予我們的生命到了盡頭的時候，直到人類在世上終生的試鍊到了盡頭的時候，藉由神賜予的恩典，神要看看他能夠完成什麼（在這段神賜予他的 時間裡）。

在教會裡，我們朝向永恆的生命前進 教會，是基督內的新生命。教會裡沒有死亡，沒有地獄。傳福音者，聖．若望說：「誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。」（若望 8:52）基督確實驅逐了死亡。無論誰進入教會，都必得救，成為永恆。生命是一體的，是不可破壞的一種延續：沒有盡頭。跟隨基督誡命的人永不死亡。死亡是 跟隨身體與情慾而來，若此生，被允許活在伊甸樂園中，活在教會中，終有一天，也會活在永恆的生命裡。藉由基督，死亡成為一座橋樑，我們快速的通過它，以繼 續活在不墜的光中。 從出家的那一刻起，我便深信死亡並不存在。這是我長久以來堅定不移的感覺—-我是永恆的、不朽的。這是何等高貴。 在教會中，沒有絕望，因為教會保有聖體聖事。我們可能罪惡滔天，但是透過告解，神父頌讀禱文，就能得到寬恕，繼續朝向永恆的生命前進，不再憂慮，不再害怕。

薄菲力神父 (Elder Porphyrios)and 父索豐尼 (Elder Starets Sophrony) 薄菲力神父(Elder Porphyrios)運用其分辨的天賦，結識了當時另 一名德高望重的俄籍神 父索豐尼(Elder Starets Sophrony)。索豐尼神父是英國艾塞克斯郡( Essex)先驅者修道院( Holy …

監獄中的第一次經驗 在第二次入獄期間，Fr. George 經歷了兩次上帝的光。第一次是1980年，在Transylvania北部的Aiud監獄。那是一所老舊的監獄，設備很糟，Fr. George獨自被關在一間牢房裡長達七個月之久。除了不停地毆打和侮辱他的獄警，Fr. George看不到其他人。就在那裡，Fr. George遇見了這一生中見過的最殘暴的獄警，在值班的八個小時裡，這個獄警不停地毆打和折磨牢房裡的人。 那是一個復活節的夜晚，是基督復活的光輝慶典。午夜，附近教堂的鐘聲響起。「鐘聲非常輕柔地傳入牢房，」Fr. George說：「那聲音是如此地美，就像在天堂一樣。獨自一人在牢房裡，我生平第一次發現鐘聲是多麼地美。整個晚上，都沒闔眼。我躺在床上，回憶著生命中許多次的復活節：童年的復活節，學生時代的復活節，上一次在監獄裡度過的復活節。我不停地吟唱著：『基督已經從死者中復活，祂的死踐踏了死亡，那些在墓中的人，主給了生命。』我好快樂，好快樂。

告別儀式（FUNERAL SERVICE） 基督徒的死亡所影響的層面，並不局限於家庭，也涉及整個教會，因為，在教會裡，我們都是基督身體的一部份。事實上，正教會的告別儀式（Funeral Service）不是一個讚揚亡者生前豐功偉業的場合，也不會以感性的方式，表揚亡者一生的德行，相反的，在告別儀式當中，眾人會唱誦各式各樣的祈禱文和讚美詩，除了道出死亡的嚴苛無情之外，也會告訴眾人，基督的復活是如何征服死亡。此外，告別儀式的舉行，也是為了安慰那些失去至親者的心，透過這個儀式，整個教會都為這個死於基督信仰中的弟兄（姊妹）祈禱。對正教會而言，肉體的滅亡只不過是某個人生階段，上帝的愛比死亡強烈得多，而基督的復活就是這種強烈的愛的見證。 正教的告別儀式包含三部分。第一部份稱為「Trisagion Service」，就是亡者過世之後的守夜儀式，通常在下葬前一晚舉行。教會向基督祈求：「基督，請將聖徒心中的平安也賜給祢的僕人，讓他不再有任何痛苦與苦惱，而只有永恆的生命。」當教會為亡者的靈魂祈禱的同時，也為遺體獻上極大的敬意。正教會相信，基督徒的身體是神聖的，因為那是聖靈的住所，是充滿聖靈的聖殿。