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直到十世紀，主的誕生和洗禮都是在同一天慶祝的。它們的統一性在這兩個節日的類似儀式構成中仍然可見，並顯示出主的誕生與洗禮事件的某種互補性。聖傑羅姆說，在他出生時，上帝的兒子以隱蔽的方式來到世界；在他受洗時，他以明顯的方式出現。還有聖約翰-金口。以前人們不知道它，通過洗禮，它被揭示給所有人。 聖靈永遠停留在聖子身上；彰顯的能力將聖子顯給聖父，聖父顯給聖子，從而實現了神聖的家譜，這是永恆的喜悅……三者一起歡喜。 在《耶穌誕生》中，聖靈降臨到聖母身上，使她真正成為上帝之母。”所生的聖者被稱為神的兒子”（路1:35）。”孩子受了孕……神的恩典就在他身上”（路2：40）。”耶穌在智慧、年齡和恩典方面都有長進”（路2，52）。為了成為一個真正的人，基督的人性經過了自然和漸進的發展；聖靈的恩典伴隨著它，但它還不是聖靈的實質，它停留在他身上，因為它永遠停留在他的神性里。那麼，在談到洗禮時，耶路撒冷的聖西里爾和聖約翰-大馬士革[4]引用了《使徒行傳》（10:38），”拿撒勒人耶穌，因為上帝用聖靈膏了他”，並在該事件中強調了成熟的最高點，主的人性從那時起完全神化的垂直表現。他是基督，是受洗者；靈將他的人性啓示給天父，天父將其作為他的兒子接受。”看，有聲音從天上說，這是我的愛子，我所喜悅的”（太3：17）。當天父說，聖靈作為收養的氣息降臨到道成肉身的兒子身上。”我今天生了你”[5]。 我的感情或寵愛是父和子的愛，從那時起，在基督里安放了聖靈的降生。神人在他的兩個本性中是真正顯明的兒子，這種真神和真人的完全性將在變容時再次得到肯定，作為現在在洗禮中表現出來的行動。”你是我的愛子”。這就是為什麼洗禮被稱為主顯節，主顯節，是三位一體的顯現，是他們一致的見證。如果變容的托帕里翁說：”你是誰？你被改造是為了向你的門徒展示你的榮耀，洗禮的套路宣佈。在你在約旦河受洗時，基督……天父的聲音向你作證，給你愛子和聖靈的名字，以鴿子的形式，肯定了這個詞的不可否認的真理…… 因此，耶穌成長為成熟的人，”他就像三十歲一樣”（路加福音3:23）–當他在拿撒勒的會堂里自己莊嚴地宣佈。”主的靈在我身上，你不要受膏”（路加福音4：18）。那裡有道成肉身的神秘之處。 基督的人性通過他的自由決定。耶穌自覺地致力於他在地上的使命，完全順從天父的旨意，而天父則以派遣聖靈給他作為回應。 慶典的聖像向我們展示的整個、密集和集中的洗禮象徵意義，使我們瞭解這一行為的可怕程度。現在是十字架上的死亡；基督對聖約翰說：”你付一切公義的代價是不合適的”（太3:15），預示著最後的話將在客西馬尼園響起。”父啊，願你的旨意成就……”。節日的禮儀反應明確地強調了這一點：因此，1月3日的禮拜的聖歌顯示出與受難日的聖歌驚人的相似，1月4日的禮拜與聖週四的禮拜相似，1月5日的禮拜與受難日和聖週六的禮拜相似。 施洗者聖約翰受膏見證：他見證了基督的屈服，他最後的倒空。但在作為原型的施洗約翰身上，[6]作為人類的代表，是整個人類性見證了神聖的愛。上帝的仁慈 “在洗禮行為中得到了中介，”正義的實現”，死亡和復活最終實現了我們在三位一體的形象中觀察到的預定的決定。 “他在洗禮池里出生，回答眾人，耶穌受了洗”（路3:21）。道來到了地上，來到了人的身邊，我們出席了上帝和人類（”所有的人”）的最激動人心的相遇。神秘的是，在施洗約翰身上，所有的人都被認定為兒子里的兒子，愛子里的愛子，因此是新郎的朋友，是殉道者。聖母的誕生是所有人對道成肉身的肯定，對上帝來到自己身邊的肯定。對聖約翰，那個 “他自己的 “另一個人，所有的人都對會議說 “不”，對神聖的友誼，對天父的慈善，人的朋友說 “不”。正如西緬在聖靈的驅使下，遇見並接受了孩子耶穌一樣，約翰也遇見並接受了彌賽亞耶穌：”有一個從上帝派來的人，名叫約翰；他來作見證，為光作見證，叫人都信他”（約1：6-7）。他為所有人作證，在所有人的位置上作證，這種作證是整個人類內部的事件，涉及整個人。 第四本福音書在序言中談到了約翰，緊接著是道，道在起初，當人們讀到有一個人是上帝派來的，就會覺得他的到來，在某種意義上，也是來自起初，來自永恆。天堂在他面前打開，見證了。”我見證聖靈降在他身上……他是神的兒子”（約1:29-34）在這簡短的話語中，現在以有限的形式，包含了整個福音書。約翰是知道、識別羔羊的人，因為他已經進入了 …

約翰在主顯節前的洗禮不過是 “悔改的洗禮，使罪得赦”（路加福音3:3），它是最後期望的改變。去約旦河，耶穌沒有去懺悔，因為他沒有罪；說他給出了謙卑的例子，還沒有回答事件的嚴重性。耶穌的洗禮是他個人的五旬節，是聖靈的降臨，也是三位一體的主顯節：主啊，在你在約旦河受洗的時候，神聖三位一體中所需要的敬拜就顯現出來了（節慶頌歌）。以耶穌的名義接受洗禮的聖事正是來自於這種充實，這個名字被定義了，直接在完整的洗禮公式中。”以聖父、聖子和聖靈的名義”。禮儀文本稱這一節日為大新年，因為這一事件被帶回到三位一體的光芒中。正是在這個時候，主教們被選中向各教會宣佈大齋期的時間和慶祝復活節的日期。 主顯節的聖像提供了福音書的敘述，但增加了一些細節，這些細節已被用於節日的禮儀中，並顯示了約翰可能講述的內容。畫面上方的一段圓圈代表著天堂的開啓，在某一點上，祝福之父的手從一個類似於雲的流蘇的雙折中出現。從這個圓圈中射出聖靈特有的光線，它們照亮了鴿子。自動回想 “就有了光 “的原話，聖靈的顯明行動，揭示了三位一體的上帝。三位一體，我們的上帝，不分彼此地向我們顯現出來。基督來了，成為世界的光，照亮那些坐在黑暗中的人（太4:16），並從那裡得到了 “光明節 “的名字。[7]當基督下到水里時，火在約旦河裡被點燃；[8]這是主的五旬節，預示著道，有光柱，表明洗禮是照亮，在神聖的光中誕生存在。 在其他時候，在節日的前夕，會進行慕道者的洗禮，聖殿被光淹沒，這是進入神的知識的標誌。這盞燈的見證者聖約翰被賦予了這一事件，因為他自己就是 “燃燒發光的燈”，人們來 “因他的光而歡喜”（約5:35）。 聖靈以鴿子的形式降臨，表達了天父對他兒子的俯視運動。此外，根據教父們的解釋，[9]通過類比洪水和鴿子與橄欖枝，和平的標誌。聖靈在原始水面上帶來了生命，同樣，在約旦河水面上盤旋的聖靈也引起了新造物的第二次誕生。 基督被表現為靠著被約旦河的波浪覆蓋的水底直立著。從他的使命一開始，耶穌就面對著包含黑暗力量的宇宙元素：水、空氣和沙漠。渡過紅海是洗禮的形式之一：上帝戰勝了海龍，即怪物拉哈布。筵席上的一個成語讓我們明白，主對施洗約翰說。先知，來給我施洗……我急忙消滅隱藏在水中的敵人，黑暗的王子，這樣我就可以把世界從網中解放出來，賜給它永生。因此，通過進入約旦河，主淨化了水。今天，約旦河的波浪變成了藥物，所有的創造物都被神秘的波浪澆灌著……（聖索普羅尼烏斯的祝福）。是整個宇宙接受它的聖化。基督受洗；他從水中出來，用它來揭示世界（科斯馬斯的成語）。他打破了活躍者的頭，使亞當復蘇；這是人類存在的再生，它在神秘的淨化浴中重生。雙盲[10]的確定。”主給我的母親是水池（教會），父親是至高者，兄弟是通過我們受洗的救主”。 在聖像中，基督用他的右手祝福這些水，並準備讓它們成為洗禮的水，他通過自己的浸泡使之成聖。水改變了它的含義，曾經是死亡的形象（洪水），現在是生命之水的來源（啓示錄21，6-約4，14）。在神秘學上，洗禮的水獲得了基督之血的價值。 在主的腳下，在約旦河的水里，聖像顯示了兩個小人的形象，是《舊約》文本的插圖，是序列的一部分。”海啊，你是什麼，你已經逃走了；約旦啊，你是什麼，你已經倒退了”（詩113：5）。Troparion（聲音D）解釋說。”讓約旦河永遠轉向一邊，以利沙河，太陽已經升起，讓水在四面八方分開，讓它成為真正洗禮的類型中的乾地或濕地，通過它我們讀到生命的流動。” 一個象徵性的形象，說的是宇宙自然界仍然看不見的懺悔，是其本體的轉換。水生性的祝福使世俗生活的原則變得聖潔。這就是為什麼在神聖的禮儀之後，會有對水（河流、泉水或僅僅是放置在教堂里的容器）的偉大祝聖。 …