作者：Simeon P. Koutsas司祭，雅典Nea Smyrni都會區
出版：Kalavryta與Aegialia聖都會，Aegion，1995年
希臘原文 Ο Πνευματικός Πατήρ: Η πνευματική πατρότης υπό το φως της ορθοδόξου παραδόσεως
英文翻譯 The Spiritual Father: Spiritual paternity in the light of Orthodox Tradition
中文翻譯 (下回) 屬靈父親： 東正教傳統光照下的屬靈親子關係（下）
A. 制度的形成
1. 制度的含義
人皆有生物學上的父親，即生命誕下的源由。基督教徒在這之外，還有一位屬靈父親，是靈性重生歸因的對象：屬靈父親引領基督教徒進入基督的生命，為他指出拯救的路徑。生物學上的誕生，賜予生命，引領凡人走入人類的社群；基督裡的誕生，意義有所不同，凡人從此進到東正教的社群，而且提供了真正活在基督生命裡的潛能。
古時候的東正教，信徒（幾乎占大多數）在成年受洗，屬靈父親是向基督徒提問教義、提供聖洗聖事，進而引領進到基督裡的生活方式的教會牧者。時至今日，大家幾乎都在嬰孩時受洗，屬靈父親通常不是當初施洗的那位神父，而是後來某個時候，把教徒引向自覺的信仰，日後持續指導他過基督徒生活方式的人。
我們可以從使徒保羅的例子，看出屬靈親子的神祕靈性光輝。保羅是哥林多城的基督徒，和當時其他許多城市的屬靈父親。
對哥林多的基督教徒發表演說時，他寫道：「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」（哥林多前書4:14）
因此，對哥林多的基督教徒而言，保羅不止是學基督的師傅與導師。他是這些人的父親，他給予這些人靈性上的重生，他引領他們進到蒙救恩的家族。他的使徒之心，燃起對屬靈子女的愛，這份基督裡的父愛，化為他身為使徒關懷眾人的動機。他渴望給他們澆灌的，不止福音，還有自己的性命（帖撒羅尼迦前書2:8）；他忍痛受苦好讓基督成形在他們裡面（加拉太書4:19）；他不住的「流淚」、勸戒「每一個人」，好讓建立他們的靈性，並且以「在基督裡」的生活方式穩定下來（使徒行傳20:31、以弗所書4:12-16）。
透過保羅對「屬靈親子關係」的內涵與含義所得的這層認識，貫穿整個東正教的靈性傳統，其中一位（我們常常會提到）最誠心的教父新神學家聖西默盎（Saint Symeon the New Theologian），給他一個屬靈子女寫了下面的話：「我們教誨你有如懷胎九月，經歷悔罪的分娩痛楚，用最大的耐心、陣痛、劇痛，以及終日的流淚將你誕下」（使徒書，卷三1-3）。從這一段把靈性誕生對比自然分娩的話，看得出來類似的地方在於，二者同樣分為三個階段：懷胎、妊娠、分娩。
為了更加明白屬靈父親的角色，文本當中還經常會看到其他二個給我們啟發的比喻。第一個是攀登一面陡峭崎嶇的山坡。第一次爬的人，必須要沿著特定路徑，必須跟以前到過山頂，知道如何上山的同伴及嚮導一起行動。在靈性的路途、基督裡的生活方式中，有經驗的登山同伴與嚮導，正是屬靈父親的角色。第二個比喻是體能訓練、運動員的情境。凡是接受運動訓練的人，不管是誰，都需要一名熟練的指導者當他們的訓練員，為他指出這項運動的奧祕，而且嚴格指導訓練過程。屬靈父親有著類似的任務：自己熟習基督裡的生活，再著手接納屬靈子女。
2. 在東正教歷史進程的演變
時間遞嬗，東正教發展了制度，屬靈親子關係的制度也扎了根、有所進展，自然而然的，隱居修道的荒郊，成了特別興盛的地方。而這項制度如同其他事項，傳播並滲透到了整個東正教的靈性生活。
有些苦修文獻中出現的詞彙，想必不令人陌生，像「父親」（Abba）、「長老」（Elder），或希臘文中的同義字「Geron」，以及共享信仰的俄羅斯教友口中的「長老」（Starets）。
「是什麼使某人成為長老？他是如何被授予這個地位？又是由誰來授予？」提出這問題的，是一位東正教當代著名神學家：Kallistos Ware主教。他的用意是在答辯中（頁117，《心裡的國度》，Akritas出版，雅典1004），突顯屬靈親子的性質。從他的答辯，我傳達他更基本的立場：
「屬靈父親或者長老，基本上是富感召力的先知型人物，因為聖靈直接介入而擔任牧者，除了神，沒有任何人為授予，教會是就『事件』而非『制度』做出表示。
不過教會的生活，未劃分先知與制度的事項，兩者交相發展，而且緊密結合。例如，由長老擔任的牧者，本身是富感召力的職務，跟教會的制度架構清楚規定的功能有所連結，就成為聽告解的神父……
神父聽取告解，確實是恰當的靈性引導契機，但是長老的功能，跟聽告解神父沒有關係。長老不止在聽取告解的期間，也在許多其他情況下提供引導。事實上，聽告解神父必須由『神父』擔任，但長老可以僅是尋常的『修道士』。
話說回來，長老若未受神職任命，也沒有經過正式的神職授予，他又是如何成為牧者？……生生不息的基督教徒社群中，真心守護神聖傳統的信眾會明白，哪個人有屬靈父親或母親的天賦，接著開始自然自發地接近這些人，聽取勸誡或引導。」（頁117-119，《心裡的國度》，Akritas出版，雅典1004）
3. 屬靈父親的使命
屬靈父親的工作到底是什麼？按照聖大巴西略（St. Basil the Great）的說法，是「照料基督的聖血所拯救的人」（節錄ΒΕΠΕΣ 53，頁305）。屬靈父親把人導向基督裡的生活，是人心的外科醫師，「以憐恤、按上帝的訓誨，」（聖大巴西略，”Ethika” ΒΕΠΕΣ 53，頁129），醫治屬靈子女的性情，幫助他們獲得基督裡的救治，亦即實在的信仰與安穩的靈性生活。
如同聖大巴西略的教誨，當信仰基督的條件跟目的是要仿效基督，那麼「被託付要指導眾人的人，應該以其（個人）的居間調解，為軟弱的人投影出基督的效法」（”Oroi Kata Platos” ΒΕΠΕΣ 53，頁204）。
前往同領基督聖體及神化的路上，屬靈父親既是富經驗的嚮導，也是不言苦的支持者。不過，一名牧者若要任重道遠地工作，他自己必須得真的充滿靈性，如同神學家聖額我略（Saint Gregory the Theologian）寫的，成為「聖靈調音及演奏的樂器」。
只有從個人經歷得知端倪的人，有傳授的能力，因此，一名屬靈父親要引導其他人，進到基督教的生活方式，自己必須先躬身行之，他必須是「信徒的榜樣」（提摩太前書4:12）及「生動的教義」，根據聖大巴西略的說法，他必須「用自己的生活清楚示範上帝的每一條戒律」（同上，ΒΕΠΕΣ 53，頁204），他要著重身教，應該用賢德的生活鼓舞，以及用關愛和親情訓誨對方，依照聖天梯若望（Saint John of the Ladder）的說法：「牧者的愛是他的證據，大牧者（耶穌基督）遭迫害，就是為了愛」（To Poemen 24，PG88, 1177B）。
4. 二個重要特徵：「洞察」與「愛」
要說明屬靈父親的為人、如何從由來已久的牧者傳統中顯露出來，以及列舉名副其實的長老特有的個人氣質，要花許多時間，因此，我們只簡單介紹二個最根本的特質。
首先是洞察能力和一雙慧眼，「換句話說，有能力憑直覺看透他人內心的祕密，理解對方不察的祕密深處。屬靈父親眼中所見，超出我們對外隱瞞的真性情，甚至自欺的慣常表達與習慣，在這些平凡庸碌外，他看到了獨一無二、按照上帝的形象跟樣式創造出來的人。這份能力是靈性的，不是自然的。這種感知不是出自過度敏感，也不是故作超然的裝神弄鬼，而是恩典的果實，事先需要不住的禱告，以及不斷的苦修。」（Ware，同上，頁126-172）
屬靈父親洞察的天賦能力，本身表露在上乘的思覺慧眼。根據新神學家聖西默盎所言，慧眼是靈性的「燈」和「眼」，讓屬靈父親得以眼識自己還有屬靈子女的內心。這樣一來，他能夠每次做出正確的診斷，並施以最恰當的療法（教義問答18，SC104，頁292）。以清澄的內心為前提條件的慧眼，是一項來自聖靈的天賦能力。因此，屬靈父親「若沒有聖靈存在其中，既無法明瞭自己的行動，也不完全明白這些行動是否使上帝喜悅，而且無法引導其他人、教導上帝的旨意、感知外人的思維……」（教義問答33，SC113，頁250）
屬靈父親的第二項天賦能力是愛：有能力愛人，而且承擔他人的苦痛跟試驗。沒有愛，就不會有靈性親情。依照靈性導師的說法，愛不止是一名屬靈父親最基本的資格，也是靈性親情的基礎跟本質。愛人的前提是「共患難」（co-suffering），與他人一齊共享性情，也就是「同情」（sympathize，源自希臘字）的字面意思：「重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」（加拉太書6:2）。屬靈父親是為眾人、為他的屬靈子女背負重擔的好手，他承擔對方的苦楚、內疚、試驗和罪愆，他不知疲倦的尋思讓對方更近上帝。Abba Barsanuph給他一名屬靈子女寫下：「安德烈亞斯弟兄，我所關愛的人，……，你連一次眨眼的時間，都不曾從我的心思和禱告中消失。連我的愛都如此深，那麼形塑你的上帝，愛你更深；我央求祂給你引導，依祂旨意治理你」（Nicodemus of the Holy Mountain, ”Book of Barsanuph and John”, Sot. Schinas Publications, Volos 1962, 應答108，頁132）。
在同一本由Barsanuph and John應答的書，有一則撥動心弦的禱文，道出一位屬靈父親對屬靈子女無垠的愛：「看哪！在這裡的我，還有祢賜予我的子女，用祢的名保護他們，用祢的右手庇蔭他們，帶領我們前往祢旨意的港口，將他們的名字銘記在祢的生命冊中……上帝，讓我連同我的子女一齊進到祢的國度，否則就把我從祢的生命冊中刪去……」（同上，應答99，頁82-83）。
5. 找到一名熟習的屬靈父親的必要性
在成全基督裡的路途，屬靈父親的含義，同時顯示我們所有人，有必要找到一名富有經驗而且萬無一失的靈性嚮導。這既是權利也是義務，我們還有做抉擇的責任，我們必須以最謹慎的心來選擇，畢竟，如聖西默盎說的：「真罕見，事實上直到今日，照顧尋道者的那些人，少有把指導、醫治做好的。」（教義問答20，SC104，頁346）。
所以小心謹慎是需要的。我們既不可依賴自力（因為冒著成為惡魔這噬人餓狼餌食的危險，或墮落時刻沒有援手讓我們重新站起。依照傳道書4:10的說法：「孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了」），但也不要等閒跟隨餓狼或「生疏的外科醫生」，不幸如此，必然會經歷靈性的創傷，或無法將傷治癒〔cmp. 教義問答20，SC104，頁238；使徒書1（認罪的話），K. Holl發行（Enthusiasmus und Bussgewalt bein griechischen Moenchtum, Leipzig 1898），頁117〕。
如前述，儘管依靠我們的判斷，選擇屬靈父親是一項權利，。不過，找到一位熟習的屬靈嚮導，最終是上帝送的大禮。難怪聖西默盎會給我們以下忠告：
「我的弟兄，向上帝好好央求，祂也許會為你指出一人，那人有能力好好指導你，而你會如同服從上帝本身一樣服從他。他告訴你的事情，你會毫不猶豫的放在心上，即時這指示看似不利，甚至有害於你。」（教義問答20，SC104，頁334）（編按：這是針對修士修女的勸告，不一定適用於平信徒。）
同一名導師，在他的第七次證道詞，為我們指出一個向上帝央求，給我們派一名熟習的屬靈父親的禱文範例：
「上帝，祢與其說不欲罪人死，不如說欲其回歸，好讓他活，因此降臨世上，以致犯罪和為此而死的人，得以復活，且最大程度的，看著祢，這道真實的亮光，使我該得；派一名認識祢的人給我，好讓我服事他，如同服事祢，將我的全副能力，投付於他，在他的意旨內，做祢的意旨，能使祢歡喜，唯一的上帝，而我這罪人，該當前去國度」（Ethika 7，SC 129，頁186-188）（編按：這是針對修士修女的勸告，不一定適用於平信徒。）
6. 屬靈子女給予屬靈父親的回報
經由屬靈父親的聯繫，虔誠的人在基督裡的造就，不是顯而易見、不證自明的，先決條件是他們要對即將接受的愛，還有屬靈父親表露的關心，做出回報。
愛是最初且基本的先決條件。屬靈父親跟他的屬靈子女之間凝聚的聯繫，是一份相互的愛。信徒自己用愛回報，來回應屬靈父親的愛。據聖金口若望（Saint John the Chrysostom）所言：「此外就沒有如此睿智的學問；只有愛人和被愛」（證道詞6，1 on A’ Timothy，PG 62，頁529）。靈性聯繫的強度，遠大於自然的聯繫，源於基督的愛，遠比血緣親屬關係產生的更強烈。Saint Theodore the Studite自問：「有什麼比親生父親更令人企望？」（To Plato 2, PG 99, 909B），以此方式表達他自己對屬靈父親的親身體驗。
我們對屬靈父親的愛是千真萬確的，表示為「信仰」，也就是對這人的信任。我們把全副自我，託付給屬靈父親，知道他是我們前往救恩之路的嚮導。因此，我們必須對他抱持信心，並毫不猶豫的在後追隨，聽他任何忠告，內心毫不質疑。這一點神父們非常強調要堅持，據聖天梯若望的忠告：「對於允諾照料我們的人，一定要相信他，沒有一絲顧慮」（Ladder 4, PG 88, 717B）（編按：這是針對修士修女的勸告，不一定適用於平信徒。）
聖西默盎在他的「Chapters」中寫下：
「對屬靈父親有了明確信念的人，也就是說，信任他。此時見到他的面，覺得見到基督，隨侍在側或跟隨在後，便肯定自己與基督同在，在追隨祂。這樣的人，不會想跟其他任何人交談，除了伴隨著愛回想他外，這世界沒有令人更感興趣的事。」（Chapters, 1, 28, SC 51, 頁47）（編按：這是針對修士修女的勸告，不一定適用於平信徒。）
如果說屬靈父親的義務，是保持對屬靈子女靈魂的警戒，那麼類似的，屬靈子女的義務，是依從並虔誠奉行他的引導（希伯來書13:17）。上帝會透過屬靈父親，親自與我們交談，因此我們向他表示依從，實質上是依從上帝的意旨，我們得到保護，不會犯下一意孤行時，肯定會犯的錯誤。最後，我們獲得內在的自由，從而招來上帝的恩典。
信徒還有一項重要的義務：認罪。我們放心的向屬靈父親招認一切，除了做過的事，還有內心最深處的念頭。聖大巴西略鼓勵我們，「不要藏匿任何靈魂的祕密起伏，不管內心藏了什麼，儘管表露出來」（”Oroi Kata Platos” – Conditions Breadthwise，ΒΕΠΕΣ 53，頁184）。什麼都不要對屬靈父親隱瞞，懷著謙卑與為人子女的信任，應該要把一切都置於他的跟前，這是讓上帝赦免罪愆的唯一途徑，我們得以放下內疚的重擔，改變自己的性情，屬靈父親此後會引導我們安全度過靈性的生活（編按：這是針對修士修女的勸告，不一定適用於平信徒。）
翻譯：Albert
編輯：東正教翻譯小組
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