復活 (fr. Vasilios Gontikakis)
復活後，門徒們被這些話說服了。只有從遠處才能清楚地看到救贖的奧秘。只有先知，在事件發生之前，看到他們。而復活和五旬節後的教會與主同住，真正認識他，成為永生的豐盛。
現在我們明白了，主必須來，必須成為肉身。這種拜訪是預言嗎……他是否必須受苦，被釘在十字架上，以戰勝死亡？(路加福音24:26-27)。
他必須離開，以便我們可以認識他。如果他不去，聖靈就不會來。如果全能的聖靈沒有來，主就會一直不為我們所知。我們會失去他。
他必須升天，到父那裡去，在靈里顯現出來。
當他來的時候，他使我們感到高興，並啓迪了我們。當他離開時，我們明白，然後他來了，他就被揭示了。他與我們同在。他找到了我們。他帶著我們。他彎曲我們，擴展我們，使我們能夠達到他的標準。
他的道成肉身是他愛的啓示和表現。而他的離開，他的升天。使人看不見的確實是預言和與我們同在。
他作為不露面的、看不見的神，不可避免地因被揭示而被隱藏，因被隱藏而被揭示。按照我們的標準，對他的任何啓示都是一種神化，是一種掩飾。我們無法理解或表達神聖表面的奧秘。
在前往以馬忤斯的路上，他們一認識他，他就被藏起來了。他被弄得消失了，永遠和他們在一起。如果他留下來，在他們認識他之後，他們會擁有他，因為他們會在時間和地點上追蹤他，他們會說。”他現在就在那裡。” 他變得看不見了，一旦他們認識了他，就意味著他真的顯現出來了，他在任何地方都和他們呆在一起，永遠都在。他被看成是無形的，被成為不可知的，他是高於一切知識的。
他是如此偉大，以至於不僅必須除去他，以便他的真正偉大可以被揭示，而且他必須變得完全不可見，以便他是誰可以被揭示。
通過揭示他是誰，我們在生活中得到了彰顯。他使我們找到自己。而人通過為主和他的福音的緣故失去靈魂而找到自己的靈魂。
於是，人就復活了。他被帶入天堂。他有了其他的維度。他享有同樣的尺寸和古老的美感。
現在我們明白了為什麼他對多馬說：”你是因為看見我才相信我嗎？” 但是，那些沒有看到並相信的人是真正有福的。他們將永遠不受阻礙地看到我（包括他們失去我和找到我時）。他們將在聖靈中看到我。因此，當他們沒有看到我的時候，他們不會想念我，當他們看到我的時候，他們也不會與我接觸，因為他們被創造的和短暫的感官在工作。他們的整個存在是一種感覺，一隻眼睛，他們只看到我，永恆的光。他們完整地活在我裡面，我也活在他們裡面。
他因著恩典成為基督。他沒有用肉眼看到他的主和上帝的一瞬間，然後他就失去了他。他沒有用自己的一部分（手指或手）摸索主的一部分（手或側面）。但信徒的整個存在，靈魂和身體，都與整個神人，他的神性和人性結合在一起。整個人通過與耶穌的神秘、真實和不可分割的結合得到滋養和提高。
一會兒你看到他，永遠不會失去對他的關注（Abbas Isaac）。一旦你真的摸索到了，就會被激起，永遠追隨上帝的人，追隨新的生命，他已經征服並廢除了死亡。使徒們拯救了主，把他的肉體和精神都拋開了，並且超越了死亡（聖依納爵）。
主來了，使我們有份於永生。他來啓動我們進入未知的知識，在不知道的情況下知道，在看不見的情況下知道，在看不見的情況下聽到，並聽到他的沈默。我們可以通過死亡獲得生命；我們可以通過失去找到我們的靈魂；他可以使被認為是好的東西（健康、快樂、暫時的生活）實際上是好的，可以轉化的，受淨化的，不腐的；他可以把不幸（疾病、痛苦、死亡）變成集中的祝福、歡欣和永恆的生命。
因此，真正的信徒，聖徒，不追求生命，也不逃避死亡，當它來臨的時候。他們尋求神人，他賦予生命和死亡，天上和地上的意義。
他下到冥府。而死亡的密室他已經突破了。他前進到天堂，他被自由地接走，天堂的門打開。
他被賦予天上地下的一切權柄。他是天堂和地球的統治者。通過面紗，也就是通過他的肉體，打開了一條生命之路。天是為人而造的深淵，地是為人而造的樂園。事實證明，神化就是人化。”
而對世俗和物質事物的佔用是在精神上的生命的體現。
不僅在復活前沒有希望的地方有了人的生命之所，而且只有通過重生才能得到豐盛的生命。
而死亡不被認為是一種自由，短暫的生命也不是監獄。生命和自由是基督作為神和作為人，在地上和天上，為活人和死人。
地球也不妨礙信徒從今天起尋求天堂。天堂也沒有剝奪他身體的恩典，在那裡主與他無暇的身體在一起，作為我們所有人最後身體復活的開始。
升天了，主不受干擾（充滿萬物），懷抱愛他：我不與你分離，當他與我們同在時，誰確實能與我們同在？
有什麼聲音可以掩蓋沈默中傳達的話語？
有什麼簾子能遮住那因變成不可見而顯露出來的人的視線？
誰能使我們與那與我們同住的主分離，拿起和離開？
誰能追蹤或禁錮那在一切和一切中的人？
那在主眼中失去靈魂而拯救自己的人，有什麼試煉可以威脅到他的生命？
他來了，帶來了新的生命。現在，我們曾經從恩典中墮落的本性，已經變得神聖得無法理解。
惡人在神的道成了肉身之後，試圖不惜一切代價阻止主的工作的實現。
在復活和五旬節之後，他以同樣的頑固態度，試圖通過激情和異端邪說來偽造和掩蓋唯一的拯救真理，即在聖靈中成了肉身的真理，也就是主神-人。
為此，作為基督的身體和神人本身的教會，在歷史中延伸，以神聖的毅力和堅定的恆心尋求並承認神人的真理，即卡爾西頓的教義。
那些以人的方式接近主的人，忽視了他。他們要麼把他判到無恥的十字架上，要麼用異端邪說偽造他，試圖認識他的肉身。
我們在復活的基督里活出萬物。現在我們有了教會，新的創造。一個新的現實，一個新的現實，神人 (theanthropy)。
不是物質主義。沒有理想主義。但慈善事業。神人主義
另一個是對物質和理念的尊重，被創造的和未被創造的。一切都是混合的。上面和下面是統一的。下面的東西與上面的東西相通。
整個鬥爭，無論是暴力的還是和平的，都是為了拯救東正教，拯救神與人的平衡。我們既不落入一個深淵，也不落入另一個深淵。也不通過燒毀受造物的本性而使受造物與創造者非人地結合起來。也不要在泛神論的偶像崇拜中失去神性，從而消解神性。
我們別無他法，只能生活在教會中，而教會就是神人本身。在聖靈的教會中。
