- 結語
讓我們信徒歡欣鼓舞，有了這個希望之錨[62] 。
不用說，這樣一份文件只能解決這麼多問題，其作者也只能預見到接受它的人可能出現的這麼多額外的關注。因此，我們謹慎地提供了這份文件，並謙虛地承認，作為教會社會精神的全面聲明，它在許多方面是很不夠的。從這個意義上說，它最多只是一個邀請，讓信徒們作進一步的深入思考。更重要的是，教會的社會風氣不單止是通過執行道德規定來實現的，也是通過對神聖國度的禮儀期望來實現的，而且是最充分的。如果從那些被呼召浸在聖靈之火中的人的完整的聖事生活中抽象出來，從而與基督結合，並通過基督與天父結合，這裡所寫的一切都不會有什麼結果。對教父們來說，特別是在阿羅帕吉特人（Dionysius the Areopagite）的教導中，圍繞著基督王座的天使權力和正義秩序的天國頌歌（參見啓示錄7:11）同時完善和傳達了所有受造物從永恆中被召喚出來的典型和圓滿的崇拜，正是這種天國的禮儀啓發和告知了地上的聖餐儀式。 [63]天使權力和聖徒的天國政體與教會在世間的塵世生活之間的這種不可分割和不可剝奪的關係，為福音和教會的倫理原則提供了基本的理由；因為這些原則不外乎是參與永恆的崇拜狂喜的方式，只有它能夠滿足受造物的本性並將其提升到神聖的命運中。然而，對於東正教徒來說，要使自己符合基督的道德戒律，每個人都必須每天背起他或她的個人十字架，這在某種程度上必須包括 “快樂的哀悼 “的禁慾主義紀律–不是作為某種情感的宣洩，而是作為對自己與上帝的恩典疏遠的懺悔行為。這就是為什麼在《披頭士》中，那些哀傷的人得到了基督的祝福，他保證了神聖的安慰的確定性。”哀哭的人有福了，因為他們必得安慰”（馬太福音5:4）。
教會存在於世界，但不屬於世界（約翰福音17：11，14-15）。它居住在地球和天堂之間的門檻上，並從一個時代到另一個時代見證尚未看到的事情。它居住在萬國之中，作為神的國度永久和平的標誌和形象，作為人類完全愈合和恢復被罪和死亡打碎的被造秩序的承諾。那些 “在基督里 “的人已經是 “新造的人：舊的已經過去，看哪，新的已經來到”（哥林多後書5:17）。這就是聖父、聖子和聖靈的國度的榮耀，即使現在也能從聖徒們光輝燦爛的面孔中窺見一斑。然而，教會不僅是國度的活生生的標誌，也是在一個因拒絕上帝而受傷的世界中，不斷地見證希望和喜悅的先知。這種先知的使命要求我們拒絕在面對不公正、虛假、殘酷和精神失常時保持沈默；而這並不總是容易的，即使在現代自由社會也是如此。我們許多當代社會的特點，以及奇怪的是東西方的政治制度往往不相容的共同點，是一種新的教導，即有這樣一個純粹的公共領域，為了既中立又普遍，必須排除宗教表達。此外，宗教在這種社會中被理解為一種私人的追求，它不能侵入關於公共利益的公共討論。但這在原則上是錯誤的，而且在實踐中幾乎無一例外地是壓迫性的。首先，世俗主義本身就是一種現代意識形態，帶有自己隱含的善和正義的概念；而且，如果它被過於強加給一個真正的多元化社會，它就會成為另一種專制的信條。在一些當代社會中，公共場所的宗教聲音被合法地強行壓制，無論是禁止宗教符號，甚至某些宗教服飾風格，還是否認宗教人士可以在不侵犯他人不可剝奪的權利的情況下按照自己的良心行事。事實上，人類不可能在他們的道德信念和他們對現實本質的最深刻的信仰之間建立起不透光的隔閡，要求或強迫他們這樣做是在招致怨恨，加深派別主義、原教旨主義和紛爭。不可否認的是，現代社會在文化上越來越多樣化；而且，東正教會非但沒有為這一事實感到悲哀，反而為人與人之間的接觸和相互理解的每一個機會而慶幸。但是，如果某些聲音被強制性的法律壓制，這種理解就變得不可能了；而且，在缺乏這種理解的情況下，也許部分是由於這種強制性的結果，比單純的民間分歧更糟糕、更具破壞性的問題會在消毒的公共舞台的邊緣孵化和發展。因此，東正教會不能接受將宗教良知和信念歸於某種純粹的私人領域，原因無非是她對上帝之國的信仰必然會影響信徒生活的各個方面，包括他們對政治、社會和民事問題的看法。教會也不能簡單地授予世俗主義抽象的明顯的相容性、無私性和公正性；每一種意識形態在被賦予不受質疑的權力來支配公共生活的條件時，都可能成為壓迫性的。雖然一個不把宗教強加給公民的適度的世俗秩序是一個非常好的和可敬的理想，但一個限制甚至是普通的宗教身份和信仰表達的政府太容易成為一個軟暴政，最終會造成更多的分裂而不是團結。
也就是說，教會尊重甚至敬重每個人的基本自由，這些自由從一開始就因內住的神性形象而被植入他或她體內。這種自由必須既包括接受和愛耶穌基督所啓示的上帝的自由，也包括拒絕基督教福音和接受其他信仰的自由。因此，教會在任何時候、任何地方都要同時見證人的視野，即忠於耶穌基督所啟示的天父旨意而改變的人，以及每個人真正自由的不可侵犯性，包括拒絕這種忠誠的自由。教會再次肯定社會和政治多樣性的好處，只要求它是真正的多樣性，容許真正的良心自由和信仰的自由表達。她自己的使命是在任何時候向所有的人宣揚基督和被釘死的基督，並召喚每個人進入天國的生活。而這一使命必然包括與當代文化的持續對話，以及在現代世界中明確闡述真正的基督教社會正義和政治平等的願景。
“上帝派他的兒子來到世上，不是要審判世人，而是要叫世人因他得救”（約翰福音3:17）。東正教會認為她的使命是譴責殘忍和不公正，譴責教唆和維護貧窮和不平等的經濟和政治結構，譴責鼓勵仇恨和偏執的意識形態力量；但她的使命不是譴責世界，或國家，或靈魂。她的使命是向所有受造物彰顯上帝在耶穌基督里賜予的拯救之愛：這種愛在十字架上被打碎，似乎被打敗，但在耶穌受難日從空墓中閃現出勝利的光芒；這種愛將永恆的生命賦予被罪惡和死亡黑暗和毀壞的世界；這種愛常常被拒絕，但在每個人的心中不斷地渴望著。它對所有人和每個社會說話，呼喚他們從事神聖的工作，用上帝的愛和永恆和平的國度的光來改變世界。既然如此，本委員會謙卑地將這份文件提供給所有願意聆聽其勸告的人，並特別鼓勵所有的東正教信徒–神職人員和教友，婦女和男子–參與對這份聲明的祈禱性討論，促進它所宣揚的和平與正義，並尋求在他們自己的地方教區和社區為王國的工作作出貢獻的方法。為此，振興男女執事的秩序，可以作為吸收和應用本聲明中提出的原則和准則的一個指導性方法。委員會還要求東正教神學院、大學、修道院、教區和相關組織促進對這份文件的反思，為其不足之處開脫，試圖闡明其優點，並促進信徒們接受它。所有與這份文件有關的人都真誠地祈禱，這裡所寫的內容將有助於推進東正教神聖而偉大的理事會在2016年開啓的工作，並將進一步幫助實現上帝在其教會和世界上的旨意。
References
*References to the Psalms are from the Hebrew [Septuagint numbering in brackets]
**Artwork by Paul Y. Loboda, For the Life of the World, Holy Cross Orthodox Press, 2020.
***Artwork adapted into web and social media buttons by John Mindala.
[1] Basil of Caesarea, Discourse 2, 15: On the Origin of Humanity, in On the Human Condition, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 61.
[2] Irenaeus of Lyons, On the Apostolic Preaching, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1997, 22.
[3] Sayings of the Desert Fathers, Anthony the Great, 9, 3. PG 65.77B.
[4] See Basil, Ethics 3–5. See On Christian Ethics, Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2015.
[5] Athanasius, On the Incarnation 54.3. PG 25.192B. See Athanasius: Contra Gentes and De Incarnatione, Oxford, UK: Oxford University Press, 1971, 268.
[6] Irenaeus, Against the Heresies 4.15.1. See Sources Chrétiennes 100, Paris: Cerf, 1965, 548–549.
[7] Irenaeus, Against the Heresies, 4.16.5. See Sources Chrétiennes 100, Paris: Cerf, 1965 571–572.
[8] John of Damascus, The Orthodox Faith, 4.22. PG 94.1328A. See St. John of Damascus: Writings, The Fathers of the Church 37, Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958, 389.
[9] Maximus the Confessor, Ambiguum 42. PG91.1329C. See On Difficulties in the Church Fathers, Dumbarton Oaks Medieval Library 28, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014, vol. 2, 123–187.
[10] John Chrysostom, Epistle to the Romans, Homily 5. PG 60.429.
[11] The Martyrdom of Polycarp, 10. PG 5.1037A. Early Christian Writers: The Apostolic Fathers, New York, NY: Penguin Books, 1987 [revised], 128.
[12] See Justinian, Novella 6, 35.27-21. See The Novels of Justinian: A Complete Annotated English Translation, vol. 1, Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
[13] John Chrysostom, On Vainglory and the Right Way for Parents to Bring Up Their Children 27. See Sources Chrétiennes 188, Paris: Cerf, 1972, 114.
[14] See Assembly of Orthodox Bishops in Germany, A Letter from the Bishops of the Orthodox Church in Germany to Young People concerning Love, Sexuality, and Marriage, 2017.
[15] Notably at the Council of Gangra in 340 AD. PL 67.55D.
[16] Section II.5.ii.
[17] John Chrysostom, Homily 12 on Colossians 4:18. PG 62.388C. See On Marriage and Family Life, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003, 76.
[18] Didache 2. See Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, London: Penguin Classics, 1987 [revised].
[19] Archimandrite Sophrony (Sakharov), St. Silouan the Athonite, Stavropegic Monastery of St. John the Baptist: Essex, 1991, 240.
[20] Maria Skobtsova, “The Second Gospel Commandment,” Mother Maria Skobtsova: Essential Writings, Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002, 57.
[21] John Climacus, Ladder of Divine Ascent, Step 4.47. PG 88.705A.
[22]. Basil of Caesarea, Discourse 1, 18: On the Origin of Humanity, in On the Human Condition, Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 45.
[23] Gregory the Theologian, Discourse 37.6. PG 36.289C.
[24] Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas, Pastoral Letter on Suicide, 2007.
[25] See Gregory of Nyssa, On Perfection. PG 46.285C.
[26] Basil, Homily on “I Will Pull Down My Barns.” Begins at PG 31.261A.
[27] Basil, In Hexaemeron 7.3. PG 29.152C.
[28] Basil, Homily in Times of Famine and Drought 2. PG 31.305B.
[29] John Chrysostom, On the Apostle’s Words “Having the Same Spirit.” PG 51.299.
[30] John Chrysostom, On Lazarus and Dives 2.4. PG 48.986D.
[31] John Chrysostom, Homily to the People of Antioch 2.6. PG 49.41D.
[32] John Chrysostom, Homilies on Matthew 5.9. PG57.
[33] John Chrysostom, Homilies on 1 Corinthians 10.3. PG 61.83A. And Homilies on 1 Timothy 11.2. PG 62.555B.
[34] Ambrose, In Hexaemeron 6. Begins at PL 14.257A. And Exposition of Luke’s Gospel, Book 7. Begins at PL 15.1699A.
[35] Basil, Homilies on the Psalms 14.1.6. PG 21.219D.
[36] Ambrose, On Naboth the Israelite 3.11–15. PL14.769B.
[37] Maria Skobtsova, “The Second Gospel Commandment,” Mother Maria Skobtsova: Essential Writings, 54..
[38] St. Silouan the Athonite, 47.
[39] Basil, Canon 13. See his Letter 188. PG 32.681C.
[40] Justin, First Apology 1.39. PG 16.327.
[41] The Apostolic Tradition 16.9. See The Apostolic Tradition: A Commentary, Minneapolis, MN: Fortress Press, 2002.
[42] Athenagoras, A Plea for the Christians 35. PG 16.968C.
[43] Lactantius, Divine Institutes 6.20. PL 6.705B.
[44] John Chrysostom, Homily on the Statues 17.3. PG 49.173B.
[45] Basil, Epistle 203, 2. PG 32.737B.
[46] Basil, Epistle 114. PG 32.528B.
[47] Holy and Great Council, Encyclical, 2.
[48] Georges Florovsky, “The Ethos of the Orthodox Church,” The Ecumenical Review 12.2 (1960), 183–198 [at 186].
[49] Holy and Great Council, Relations of the Orthodox Church with the Rest of the Christian World, 2-3.
[50] Justin, First Apology 46. PG6.397B. And Second Apology 8.10. PG 6.457A, 460B, 465B.
[51] Maximus, Ambiguum 7. PG 91.1067B. See On Difficulties in the Church Fathers, vol. 1, 75–141.
[52] Paragraph 17.
[53] Holy and Great Council, Encyclical, 16.
[54] Gregory of Nyssa, On Ecclesiastes, Homily 4. PG 44.664B.
[55] John Chrysostom, Commentary on the Letter to Philemon, Homily 1. PG 62.705B.
[56] Paragraph 19.
[57] Basil, The Longer Rules, Question 55. PG 31.1048B.
[58] Maximus the Confessor, Mystagogia 7 PG 91.684, in Maximus Confessor: Select writings, New York, NY: Paulist Press, 1985, 196.
[59] Maximus, Ambiguum 41. PG 91.1305CD. See On Difficulties in the Church Fathers, vol. 2, 103–121.
[60] Abba Isaac the Syrian, Ascetic Treatises [In Greek] 62, Holy Monastery of Iveron, Mount Athos, 2012, 736.
[61] Prophecy 96.
[62] From the Canon on the Feast of Pascha.
[63] See Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Colin Luibheid, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1987.