正統基督教倫理學7

希臘高中三年級基督教倫理學課題

正統觀念和技術

技術是上帝的祝福

現代生活的最大特點之一是科學和技術的快速發展。我們可以想象，當停電時，會發生什麼事情! 每次停電時，我們90%的活動都會中斷。今天，我們是如此依賴技術，以至於我們把電比作人的血液。就像出血導致人的死亡一樣，電力的中斷有可能以今天的形式擾亂我們的日常生活。科學和技術的發展是來自上帝的祝福，無論是字面意義還是形象意義。由於科學的技術應用，我們可以在生活中創造奇跡：日常生活、工作和生活的條件得到改善，發現了治療疾病的有效方法，消除了困擾人類幾個世紀的流行病，人類與新技術的交流也出現了奇妙的層面。

基督教化的歐洲文明也以古希臘思想為基礎，發展了科學並創造了現代技術。沒有任何地方像西歐在文藝復興之後的近代，特別是自17世紀牛頓的經典物理學建立之後，以及18世紀所謂的工業革命發生之後，對科學的發展和技術應用達到如此大的程度。因其物理和數學發現或技術發明而受到推崇的其他文明，如古希臘人、阿拉伯人、印度人、日本人或中國人，可能取得了非凡的成就，但他們恰恰在這方面落後於歐洲傳統。他們沒有創造出能夠如此直接和有益地影響人類日常生活的技術，以至於我們能夠實現，例如，廢除奴隸制，通過法律廢除疲憊不堪的工作時間，增加和擴大人民的繁榮，等等。人類的歷史告訴我們，凡是播下基督教理性的地方，技術進步就會得到鼓勵。基督徒受到《聖經》的啓發，在其技術應用中使用科學知識，以實現上帝在地球上的形象，即人，從奴役到自由，從非人道到人性的轉變。生活的繁榮可以說是上帝通過科技的祝福，直到今天。

但這只是技術的一面，可見的和光明的一面。不幸的是，也有另一面，即黑暗和不可見的一面。技術在我們的時代是藥變成了毒藥，藥變成了毒藥，它不僅有積極的作用，也有副作用，它產生了理想的產品和不良的副產品。

現代物理學在20世紀發現了核能，其技術應用有兩種方式：戰爭和和平。1945年8月的原子彈和日本大城市廣島和長崎的消失是核能在戰時的首次應用。它造成了成千上萬無辜平民的死亡，並為當時世界上兩個偉大的超級大國–蘇聯和美國的核軍備鋪平了道路。今天，許多小國也擁有核武庫，因此我們不斷面臨熱核戰爭的致命威脅。由於戰爭核技術的發展，據估計，今天的熱核衝突的破壞性結果將比廣島和長崎的衝突要致命許多倍，而且破壞性也大得多。

從20世紀70年代到今天，和平利用核能創造了新的機遇和新的風險。為了找到石油以外的另一種能源，而石油已經變得更加昂貴（1973年，1976年），而且其世界儲量即將到期，因此設計了在工廠生產核能的解決方案，提供廉價、豐富的能源，而不依賴外國。然而，這導致了放射性廢物對自然環境的污染，以及在發生事故時放射性的釋放，正如在美國的哈里斯堡（1979年）、俄羅斯的切爾諾貝利（1986年）和其他地方反復發生的那樣。生態問題，即對自然環境的污染，是該技術和平利用核能的嚴重副作用。

現代技術在科學和日常生活的各個領域的使用，可以是任何東西，從倍增的活力到有害或危險。因此，舉例來說，交通和通訊工具技術的快速發展為人類和他們的交流服務，但也可能造成致命的事故，這往往被歸咎於 “人為錯誤”。然而，武器系統雖然是為防禦目的而建造的，但也經常被用來’將強者的法律強加於軍事弱國’，違反了所有道德和法律的概念。

這使我們悲哀地認識到，今天，先進的技術，如果不控制其使用，就會傳播死亡，而不是給予生命。核戰爭就像一個人突然失去了生命，而生態災難就像人類的緩慢死亡，它因為大氣污染而煙消雲散。

基督教倫理學對被先進技術困擾的現代人有兩個否定和一個立場。

1. 浪漫主義的浪漫主義，浪漫主義的浪漫主義。人要通過他的道德行為，他對技術的使用或濫用來負責。悲觀主義（pessimism）在技術中只看到它的消極方面，把它看作是一種毒藥，是危險的，不可接受的。在我們的日常生活中，不可能忽視使用它的有益影響。許多人宣揚的 “回歸自然”（浪漫主義），將意味著回到悲慘的生活條件，倒退到野蠻狀態。大自然作為一個活的有機體，當我們對它友好時，它是友好的，但當我們的行為對它有敵意時，它就會變得有敵意。
拒絕技術專家的過度樂觀。基督徒認為技術進步和科學發展是改善生活條件的工具，而且是在這種生活的有限範圍內。對他來說，重要的是生活質量和通往命運的道路，也就是精神上的提升和成功的神化。他既沒有神化技術進步，也沒有拒絕技術進步。在這一立場的基礎上，他理解技術進步與道德改善的關係。否則，我們有可能在憤世嫉俗中結束，因為技術可能會對我們的同伴造成傷害。技術官僚的過度樂觀，認為技術總是能解決所有問題，這是天真和危險的，也就是說是不人道的，特別是在廣島和切爾諾貝利之後。
提出了現實的樂觀主義。在悲觀主義的浪漫主義和過度樂觀的犬儒主義這兩個極端之外，還有東正教提出的樂觀主義的現實主義。是對技術的使用¬不是對技術的濫用。鑰匙在我們手中，它被稱為責任。當技術進步建立在人的道德責任之上時，它可以成為人類的救贖。當技術的使用是基於愛，當它符合人的真正利益時，那麼前景是樂觀的。基督徒對技術持批評態度。他明白，技術具有巨大的力量，影響著他的生活，甚至在很大程度上塑造了他的行為。他沒有高估它的潛力，沒有神化它，但也沒有拒絕它。他根據它的用途來判斷，要麼接受它的成就，要麼譴責它們。教會並不反對技術發展，但希望賦予技術應有的層面。技術應該以人類的面孔工作，為人類服務。

著作

在項目期間完成我們的祈禱。感謝他給了我們做工的雙手力量和從事科學的頭腦智慧，感謝他給了我們物質和工具中的東西以及藝術中的東西，我們將通過工作實現這些。祈求我們的工作能夠指向討神喜悅的目的。
同樣，在σκυtotomy（皮革製品的製作）中，讓我們通過這種藝術為那些要求生活必需品的人服務。建築和木匠的藝術以及銅匠的藝術和農業本身在生活中是非常必要的，並產生巨大的效用，出於同樣的原因，我們不能拒絕它們。M. Kingdom, P.G. 31,

供討論的主題

技術的積極和消極方面是什麼？
隨著技術的進步，現代人被許多人形容為 “小神”。這種觀點的真實性如何，有哪些潛在的危險？
今天人們對現代技術採取什麼態度？
“技術應該為人的利益而工作”。這句話是什麼意思，它與為了利潤而利用技術的傾向有什麼關係？
從所引用的文本中可以看出，巴西爾給藝術和科學提供了一些其他的層面。你如何評論這些立場？
教堂

和生態問題

“願天中的天贊美他，天上面的水也贊美他”。

“火、查拉扎、希安、水晶；暴風雨的精神，那行他道的人”（詩篇148）。

通過以上詩篇的經文，我們這些被神賜予的人被要求模仿天和水、雪、水晶和風暴，並贊美主，像它們一樣做他的話語!

我們永遠被我們周圍神聖的創造之美所召喚。但我們今天特別被呼召，當不僅是光，而且是主我們的神的榮耀和能力，’榮耀的主，在他的威嚴中庇護他的榮耀’（詩篇103）。

對這個地方的選擇使人想起詩篇作者對上帝的感恩。”在草地上，他使我住在那裡；在安息的水上，使我起來”（詩22）。願這個地方讓我們得到休息，特別是在這一天，當我們的思想轉向痛苦和折磨的風暴，以紀念我們國家最偉大的墮落和考驗時。

所有人在看到許多河流、湖泊和水，特別是尼亞加拉的瀑布時的喜悅情緒，顯然證明瞭對水的提及，即神聖的創造、自然、運動、美麗的精緻元素。它的活力，尤其是對每一種生命形式的參與，從一開始就受到贊美，不僅被神學家和贊美詩作者贊美，也被哲學家、詩人、藝術家和那些科學地研究自然的人贊美。

它從一開始就得到了榮耀，當上帝’把世界建立在海洋上，把它準備在河流上’（詩篇23）。當上帝在創造的第二天就把 “在穹蒼之下的水中間，在穹蒼之上的水中間”（創1:7）劃分出來時，它的榮耀就更大了。更有甚者，當這個生命根據賜予生命的上帝的命令從水中復活時（創1，20）。

此後，該水一直備受贊譽。它在人的虔誠和其他表現中佔據了核心地位。當時間充裕，上帝的救贖之恩在我們的主耶穌基督道成肉身時出現，海洋、湖泊和河流將因他對水的愛而得到許多祝福，這種祝福將留在時代的記憶中。特別是約旦河得到了祝福。

他是他的敗筆。而人的驚奇會比那些無法理解神的能力的極其偉大和他的寓言的深度的人的狹隘要大得多，強得多。”溪水下的約旦轉過來，把我們舉到天上”（主顯節，對奧德的敬禮）。當然不是約旦，而是主和救主進行轉身，敦促他接受洗禮，”把人提升到高處”（b.大祝禱的祝福）。我們通過出生後的第一件偉大的洗禮聖事經歷了這一奇跡，通過洗禮扭轉了墮落和死亡的局面，否定了人的升天。水，受祝福的聖水，伴隨著我們的昇華。

令人不快的是，下降的情況也依然存在。因為許多人在過去忘記了，尤其是在今天，忘記了 “地和其中所充滿的，世界和其中所住的，都是耶和華的”（詩23）。

洪水是所有災難中最痛苦的，是上帝對人類在古代的不順從和罪惡的憤怒的表達。我們是否認識到現代的災難是上帝為防止新的罪惡所發出的信息？不，似乎沒有。人的不順從仍在繼續。生命的無序。食慾的不滿足。對世界的未來和我們仍未信主的同胞的未來世代的無知。這些和這樣的事情帶來了自然界運作中已知的反常現象，也可能帶來未知的腐敗，可能是不可逆轉的。

其中有兩個人，在水域中提到，被紀念。由於所謂的溫室效應導致的溫度上升，預期的冰雪融化，以及預測的水資源短缺的增加和擴大，地球上的沙漠也相應擴大，並且

隨之而來的荒漠化，將使人類在已經遭受乾旱的地區無法生存，但也會帶來更多的普遍災難。

看到這裡這麼多水的偉大，這樣的前景就更加痛苦了! 詩篇作者對上帝說的話（71,6）被理解為一個乾渴的人的懇求，他。”讓它像水一樣降在水面上，像滴水一樣降在地上”。

我們希望，上帝將再次為人類提供，將啓迪他的智慧，並恢復他的心和他對世界的和諧與美麗的同情心。

生態學：我們時代的第一個問題

如果我們必須列出我們這個時代的問題並對其進行排名，我們肯定會把生態問題放在首位。這是一個讓我們非常關注的問題，因為這簡直是一個生死攸關的問題。

生態問題的根源在於技術，但其原因在於道德。地球能源儲備的枯竭，工業廢物對海洋、湖泊和河流的污染，汽車尾氣或工廠污染物對大氣的污染，棲息地的破壞，稀有動物物種的消失，生態系統平衡的破壞，氣候異常（溫室效應、臭氧洞等），地球自然資源的破壞，環境的破壞，環境的破壞。等），核電站事故（1986年的切爾諾貝利事故），城市中無法生存的生活，等等。這只是生態問題的幾個方面。

生態問題的技術淵源

環境破壞的第一個原因是19世紀西歐和北美先進國家的所謂工業革命。工業化需要大量來自煤炭和石油的能源。其結果是，自20世紀中期以來，世界能源儲備逐漸枯竭，而在沒有計劃和不瞭解其環境影響的情況下，傾倒其殘留物以及其他化學品，造成了災難性的後果。

同時，由於密集的工業化，自然環境受到了不可逆轉的污染，其程度在人類歷史上首次達到了前所未有的程度。大氣層被工廠排放的氣體污染物所覆蓋，液體元素被工業廢物所污染，基本食品的生產也受到了污染，對人類健康造成了不可預見的後果。另外，不受控制的森林採伐或任何形式的森林破壞已經並正在給當地和全球帶來巨大的問題。此外，許多動物的數量減少（狩獵、剝削皮毛或牙齒）造成不平衡，對自然環境造成影響。

正如我們在上一課中所看到的，自20世紀70年代以來對核能的和平利用，加劇了生態問題。核電站用放射性廢物污染了自然環境。事故導致放射性洩漏，造成痛苦的結果，這不是一種可能性，而是不可避免的現實，一些無法向公眾隱瞞的此類事件證明瞭這一點。最著名的是1979年的美國哈里斯堡事故和1986年的俄羅斯切爾諾貝利事故。數十人死亡和數百名癌症患者，即那些不幸在核電站工作或居住在核電站附近地區的垂死掙扎者，都是悲慘的結果。

相對而言，西歐人的感性反應是發出了響亮的抗議聲。這導致了第一批公民生態組織的形成（從 “羅馬俱樂部 “到著名的 “綠色和平 “或WWF（世界基金會）），國際知名人士的參與，政黨的形成（如德國的 “綠黨”），以及充滿活力的干預，以防止生態災難或在我們星球上受到直接威脅的地區採取具體保護措施。教會在許多方面都是提高生態意識的先鋒，在泛基督教層面上有世界教會理事會，在東正教層面上有大公教會的倡議，甚至將9月1日（教會年的開始）定為保護環境的祈禱日。

生態意識的結果對未來是非常令人鼓舞的。工業界採取了保護環境的措施（抗污染過濾器、回收、生態廣告）。國家出台了一系列法律來促進生態心態。政黨和公共機構已經表明瞭保護環境的立場，私人也成立了生態倡議協會，教育和媒體也積極參與其中。

還有很多事情要做，但儘管如此，我們不能不對這樣一個事實印象深刻：在不到十年的時間里（1970-1980年），生態學已經從替代性抗議運動的邊緣走向了全球公共生活的中心。這表明，當人把自己和自我看作是人類而不是個人時，他能取得多大的成就。從生態學中我們現在已經瞭解到，生存就是共生：我們不是單獨生活，而是共同生活。

生態問題的神學超越性

教會以神學責任面對生態問題。更具體地說，所表達的觀點如下。

生態問題是一個道德問題，而不是一個技術問題。這是由於人類對自然的錯誤態度，需要根據教會的倫理學來修正。環境及其資源的破壞對我們所有人來說都是至關重要的。這些後果不能說是道德上的漠視，因為我們的生活在很大程度上取決於我們每個人對環境的態度。
自然不是人類的財產，不是人類的征服，不是人類的佔有和私有財產。它不能被濫用，而只能用於社會的利益和上帝的榮耀。基督徒說：”反對對自然的破壞性開發”，在這一點上，他自發地、熱切地加入了生態學家的行列。有人說得很對，”土地和環境不屬於我們，但我們從我們的孩子那裡借來的”，因為如果不採取必要的措施，其後果可能對後代是致命的。
自然界是上帝的創造物，我們相信他是 “全能的父親，天地的創造者”。根據《聖經》，我們是自然界的管家、管家、工人和守護者（”作他，守他 “創2：15）。不允許人認為自己是自然界的主人和征服者，是自然界的主宰、主人和支配者。在這裡，基督教與一些浪漫主義生態學家的極端宗教和相當宗教的傾向相區別，他們將自然神化，導致自然主義、新異教（神化新偶像、自然元素等）。
教會的崇拜行為與神聖禮儀的聖事。聖餐儀式激發了生態精神。神聖禮儀的高潮是牧師代表我們宣讀的那句話。”Tά Σά εὐς εὐς Σoί offereromen”（我們從屬於你的東西中給你提供屬於你的東西）。人感謝神的禮物和恩惠，感謝他的恩典和恩惠，把他給我們的東西回饋給主。通過這種方式，我們也學會了模仿他，也就是說，在愛和自由中行事。就像上帝出於愛（而不是出於需要）和自由地創造自然一樣，人也尊重作為上帝創造的自然，就像尊重其創造者一樣。此外，教會在幾乎所有的聖化行為和聖事中都使用物質元素（酒、麵包、水、油等），這些物質元素在她的空間內被聖化和轉化。這一行為是對物質元素的尊重，這既意味著保護它們的責任，也是對上帝感恩的機會。
兩千年來修士團體的禁慾主義傳統和第一批基督教團體的公共主義，至今都完美地體現了教會中聖餐的生態精神。禁慾主義並不意味著離開世界，而是表明我們如何能夠生活在這個世界上而不再毀壞它。禁慾主義者以尊重的態度對待自然，他們把它看作是有生命的東西，是上帝給人類的禮物。這也可以成為我們所有人的一種生活態度。如何？有了對物質創造的相應尊重，有了自給自足，即滿足於少數，滿足於必要，不被貪婪所佔有。這樣一來，我們將擁有充足的商品，而自然界將通過擁有必要的儲備來滿足後代的需求（可持續發展）。

討論的主題

生態問題的原因是什麼？
今天人們對生態問題的態度是什麼？
如何防止環境破壞的可見危險？
教會如何看待生態學問題？
“人的不順從在繼續。生命的無序。食慾的不滿足。對世界的未來以及對我們尚未出生的同胞的未來世代的無知。這些和這樣的事情帶來了自然界運作中已知的反常現象，也可能帶來了未知的腐敗，可能是不可逆轉的。” 你如何評論大公教主的這句話？
信息技術和

向公民提供信息的手段（M.I.P.）。

從信息到人的馴化

我們正處於歷史的轉折點，我們可以肯定地說，當我們離開20世紀，進入21世紀時，其特點是在我們生活的大多數領域，信息佔主導地位。21世紀的特點是計算機的普及和信息的傳輸。在很大程度上，我們的生存將取決於利用現代技術提供的可能性收集和處理信息。

計算機的優點很多，可分為兩大類。

量化：在最短的時間內，在最小的空間內收集和儲存大量的數據，以便在無限的情況下被眾多感興趣的人用於眾多的用途。個人或群體之間的通信（網絡間）已成為可能，並對現代人的生活產生了許多有益的影響。計算機使任何有興趣的人都能輕鬆獲得信息和知識。
定性：獲取、使用、維護和改進PC的成本相對較低。沒有一個小國是依賴大國的，例如在能源（石油）方面。信息技術需要的是 “腦袋 “而不是 “資本”，只需要大腦（電子和人力）而不是大筆的資金。IT技術的方案和應用通過最大限度地減少人力和財政資源的努力和消耗來改變生活和工作的質量。這些技術的使用已經被引入學校，對教學過程產生了許多有益的影響。

計算機的缺點可以歸納為兩大類。

財務。隨著計算機的普及，新的倫理問題出現了。新技術可以支配和控制我們的個人生活，或者幫助強勢群體控制弱勢群體。由於會計部門的工作由機器完成，十幾個會計人員被一個電腦化的人取代，失業率正在增加。同樣的事情也發生在工業生產領域，在許多領域，計算機已經取代了人力。這個問題的答案被稱為 “工人的重新定位”：失業者被迫轉向其他專業，他們為此接受培訓並得到國家的資助。同時，還計劃減少工作時間，以提前退休和兼職工作的方式自願退出工作。
政治。公共服務的計算機化使公民在與國家的每一次接觸中都得到了不可估量的便利，因為它消除了國家服務部門前的非人道的 “排隊”，並通過在最短的時間內以電子方式頒發證書，有效地打擊了官僚主義。然而，與此同時，它可以通過ESAM（單一識別碼）控制公民，雖然它取消了歐盟國家的邊界，有利於打擊國際犯罪，但它有能力控制公民的信仰，並對我們所有人的個人生活進行監督（申根條約），有效地取消了隱私（醫療、銀行、法律、稅務等）。當然，對這一切都進行了認真的考慮。隱私受到構成歐洲申根條約一部分的一系列保護性法律的保障。宗教的特殊性也得到保障，歐洲聯盟成員國的國家和宗教的特殊性得到充分尊重。

信息技術的主要和關鍵的倫理問題是一個：我們如何從信息到人類的馴化？計算機為人提供信息。他們也會馴服他嗎？只有信息才能使人成為人嗎？

有沒有可能，儘管信息過剩，人仍然非常瞭解，但很難被馴服，也就是說，他對環境很友好，溫文爾雅，誠實，真誠，自發和一般人。更重要的是：信息技術的使用，特別是互聯網，促進了溝通。但這種溝通是關於交換信息，而不是真正與人肉體相見。這裡的危險是，用戶在這種 “非實體 “的交流中變得自滿，把對方僅僅看作是一個電子信息，而不是一個心理物理的存在。這種交流類似於兩個情人的交流，他們滿足於電話交談，不希望當面見面（！）。

宣傳=民主!

電子和印刷媒體和通信通常被稱為大眾媒體或通信媒體（Media）。許多人已經開始關注這個詞的使用是否符合其目的，即在尊重公民的人格和尊嚴的情況下向其提供信息或與之溝通。有人建議，應該使用 “媒體 “一詞，而不是 “媒介”，這也是我們使用的術語，因為我們必須意識到，公民不是大眾，而是人，每個人都有自己的價值和尊嚴，這些媒體必須尊重他們。事實上，今天媒體已經實實在在地侵入了我們的生活，也就是說，他們的廣播真的侵入了我們的家庭，而且不僅是新聞，還有娛樂和廣告。

新聞業（印刷和電子）在許多情況下似乎已經失去了比例感。

α) 在非人道的 “真人秀 “中，人類的痛苦被當作一種奇觀，主持人通常沒有心理學或社會學的知識，而觀眾則對痛苦無動於衷或至少有一些同情，但這種痛苦是在 “其他地方”，在另一個人身上找到的。

b) 新聞報道中人類痛苦的商品化（記者為了 “製造新聞 “而突襲房屋，簡直是用武力解決問題，等等）。
c) 我們社會中猖獗的暴力每天都侵入我們的家庭，強加在我們的良心上，特別是兒童，尤其是幼兒，他們每天平均有三四個小時在電視機前度過，在犯罪行為和其他殘忍行為的畫面中長大。

廣告正在努力創造新型的人，即消費者，他們會被藝術地、輕鬆地吸引，對廣告商的建議作出反應。它推廣的產品往往是不健康的，將人類的價值商業化，帶有色情色彩（裸露的人體，特別是女性的身體，成為商人手中的工具，推銷他的 “商品”，增加他的利潤），在許多情況下，低估了我們的智慧，或通過詆毀神聖的人和價值，冒犯了我們的個人信仰和情感。

政治團體的宣傳用口號來轟炸公眾。選舉期間的海報和噪音污染加劇了這種罪惡。公民成為追隨者和單純的旁觀者，而不是成為政治進程的參與者，同時政治變得變態。

電視台的利潤和宣傳可以扭曲新聞，以完全不同的方式呈現，從而使公民迷失方向，達到他們的目的（1991年波斯灣戰爭的例子，期間新聞被導演，結果是被藝術地 “剪輯 “了）。

當然，還有《新聞道德准則》和國家廣播委員會，該委員會負責分配責任並處以罰款。但首先必須做的是防止此類事件的發生，維護新聞業的威信，因為宣傳與民主是交織在一起的。

人是一個人，也就是一個獨特的、不可重復的存在，不可替代，並與環境不斷溝通。他既不是個人，也不是私人，而是具有社會和公共存在，這使他具有公民的身份。公民有兩個基本素質：自由和責任。只有自由人才能對自己的行為負責。而一個負責任的人可以要求自由，不僅是為了自己，而且首先是為了他所屬的社會。

討論的主題