殉道 —- 一種靈修形式
Martyrdom as a Form of Spirituality
儘管Origen採取了諾斯替主義的靈修方法，他還是認為最高形式的靈修是「殉道」（自從新約出現的時期，之後又透過Irenaeus的發揚至今，教會普遍認為殉道是最高的靈修形式）。在他的著作《關於殉道之忠告》(Exhortatio ad martyrium)當中，他談到基督有一個真誠又完美的門徒，當時正準備隨基督一同受難在十字架上。最真的靈修總是免不了某種形式的犧牲。因此，我們可以說，苦行僧或是殉道者展現了教會最真的靈修。
為了對抗一個興起於第二和第三世紀的激進靈修運動，教會提出了這樣的觀點 —「殉道者是屬靈的傑出基督徒」。這個靈修運動又以Phrygia的Montanus主義（Montanism）為代表。Montanus主義是一個激進的運動，其特色是：信徒們會突然藉由聖靈體驗到末世論的境界。他們還宣稱，要在奧秘之中與基督和Paraclete相遇，這樣的經歷使他們充滿狂熱，有時候還出現歇斯底里的狀況。
Montanus主義的靈修必須伴隨著嚴格的禁慾主義和道德規範，這樣的行為常使人印象深刻。當時，有一位偉大的基督教神學家Tertullian，因為仰慕Montanus主義者的嚴格道德要求，所以加入了他們的團體。他們禁止再婚、譴責從教難中逃跑的人。Montanus主義者對靈修充滿熱忱，但是對於教會的組織階級、使徒的繼承…等事根本不理不睬，甚至流露輕蔑的態度。他們唯一在乎的就是聖靈，並且以此理念反對教會的體制，他們也十分重視靈修體驗和個人的道德情操，並且以此反對教會的組織結構和聖餐共同體。
正如我們之前提過的，當上述的觀點（人們相信聖靈會作用在某些受神召喚的人身上，他們通常擁有不凡的天賦，例如：以方言來佈道、治癒疾病、能夠預言未來）第一次出現在哥林多的基督教團體中時，Paul就大力譴責這個觀點。Paul堅稱，除非是以愛為基礎（愛也是組成教會的元素），否則這些獨特天賦都是沒有價值的。他也教導哥林多人：不單單只有這些獨特天賦才能展現出聖靈，所有教會的平凡事務，包括神職人員的職務與管理…等都是神賜的天賦，也是聖靈的禮物，因為它們的存在都是為了教化眾人。
在Montanus主義盛行的時代，Paul對於靈修所抱持的態度也被某些人（如：Irenaeus）所採用。Irenaeus的兩個立場展現了Paul的精神。第一個立場是，Irenaeus十分強調教會的結構和歷史面向。他認為主教的職責是要傳遞某些「神賜的真理」，主教的繼承也保證了真理的純正。因此，靈修和主教是不可分的，他是聖餐共同體的主持人，將聖靈的禮物分送給教會的成員們（也請參照Ignatius的想法）。
Irenaeus的第二個立場則是深入去究竟並分析整個教會的靈修，他的觀點撼動了Montanus主義靈修的根基。為了駁斥Montanus主義，Irenaeus強調：在福音裡，聖靈總是指引大家朝向基督，靈修也是以基督為中心。他特別指出，依據教會的信仰，那些因為宣告「耶穌基督是主」而受難的殉道者，才是屬靈的基督徒（也就是那些充滿聖靈的傑出者）。在Irenaeus寫給里昂（Lyons）和維也納（Vienna）的殉道者的信件中，充滿了反Montanus主義的精神，這封信被收錄於Eusebius所著的《教會歷史》，信中強調，那些展現神通、預知未來的人，不能算是充滿聖靈的人，那些為了基督而犧牲生命的殉道者才是真正充滿聖靈的人。因此，聖靈與歷史中的耶穌是密不可分的。靈修是以基督為中心的，不是以Montanus的精神為中心：聖靈的行動也與基督息息相關，沒有聖靈的基督是無法想像的。如果我們沒有受到基督的共同體（教會）的啟發，世界上就不會有真正的基督教靈修。同樣的，教會成員如果少了彼此之間的關聯性（也就是透過聖靈而有的共融），教會的歷史性、架構性面向就會失去它們內在的權能。
