第十七章
「神聖的吻」具有什麼象徵意義呢？103
What is symbolized by the divine kiss.103
遍布所有事物的靈性之吻，向我們預言，在那難以言喻的天啟與祝福來臨時，我們所有人都將在信仰與愛裡，相互和諧、沒有異議。此時，那些配得上的人，將由衷的感覺到，自己與「上帝的聖言」是如此的親密。因為，嘴吧正是「聖言」的象徵，更精確的說，「聖言」是一切「文字」與「意義」之「因」，所有相互和諧、分享此「因」的事物，都會與獨一無二的、最初的「聖言」結合在一起。104
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第十八章
「信仰的神聖符號」具有什麼象徵意義呢？
What is symbolized by the divine symbol of faith.
所有信仰上的神聖符號，都象徵著對我們內心奧秘的感恩，感謝上帝以無上智慧，還有不可思議的法則與永恆105，拯救了我們。藉過上帝的眷顧，那些配得上的人，可以對上帝的恩惠獻上心中的感恩。除此之外，就沒有其他任何的方法，可以回報上帝所賜下的無限的祝福了。
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第十九章
「讚美詩」與「三聖頌」具有什麼象徵意義呢？107
What is symbolized by the doxology of the Trisagion. 107
這三次的神聖讚頌，是所有信徒所讚揚的聖詩。它代表了一種「一體」的和諧與平等，藉著精神上無形智慧的力量，將來這一切都將散發榮耀的光彩108。在這種狀態下，人類的本性，將與天國的大能調和，以一種堅定的永恆，圍繞著上帝109。人類的本性將遵循著上帝的教導，唱誦讚美詩，並以三次神聖的讚頌，讚揚「三位一體」的上帝。
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第二十章
神聖的「主禱文」具有什麼象徵意義呢？110
Of what the holy prayer “Our Father” is a symbol. 110
我們所念誦的最神聖莊嚴的主禱文，是對那至高的上帝我們的聖父的祈求，它象徵了個人完全接受了聖靈所賜予的恩典。依據這個祈禱文，恩典的每一次降臨，都使我們揭露並且克服了人性中的障礙，讓所有的聖徒透過自己的美德與聖善，散發榮要得光彩，並且成為上帝的兒子，也配得上被稱作上帝的兒女。
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第二十一章
教會的奧秘儀式111進入尾聲時，會唱誦「神聖的唯一的主」…等讚美詩。
這些詩歌代表什麼象徵意義呢？
What is signified by the conclusion of the mystical service111 when the hymns are sung, that is, “One is Holy” and so forth.
在奧秘儀式的尾聲，所有人將共同唱誦「神聖的唯一的主」（One is Holy）112…等讚美詩，唱誦這些讚美詩代表了「合為一體」的奧秘，這個奧秘超越了所有概念性與知識性的理解。藉由上帝的啟發，人們在這不會墮落的靈性的世界裡，獲得超越的悟性，擁有高明的智慧，達到不可思議的完整性，一種神聖的純真。在那裡，他們看到了肉眼不可見的光，見到言語無法形容的榮耀，而這種光，又變成了他們自己。他們將與天堂的天使同在，接受純粹與潔白的祝福。之後，整個儀式進入了高潮，也就是領受聖餐113，聖餐轉化了人們，藉著上帝的恩典，人們領受上帝的善，並分與那些夠資格分享這個恩典的人結合在一起。對他們來說，這種善是完美的，而且是有機會達到的。因此，只要藉由接受這種恩典，而達到「神化」的境界，因為上帝的全部，已經充滿了他們，與他們永不分離。
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第二十二章
繼上文之後，我們的靈魂如何能夠達到神化與完美的境界？
How and in what manner is there conceived the deifying and perfective state of the soul considered in itself, and in what concerns each properly, after what has just been said.
現在，讓我們以「默觀114的靈魂」重新進行一次上文中的儀式。藉著上帝雙手的引領，讓我們盡情讓內中對宗教方面的認識的渴求升起，而進入更高層次的默觀，並且讓我們深入思考，教會的神聖教理是如何領導我們的靈魂，使我們以真實而又活用的知識，達到完美的境界115。
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第二十三章
「神聖禮儀第一個入口」就是貞潔靈魂的象徵。
That the first entrance of the holy synaxis is a symbol of the virtues of the soul.
現在，你已經變成名副其實基督的智慧的愛好者，並且可以藉由心靈之眼，來了解「神聖禮儀第一個入口」所代表的意義，也會發現物質世界的表象所造成的錯誤與困惑，就好像有人曾說：「過來這裡吧！你們這些來自於感官世界的女人，」116我的意思是，這是對於外貌和輪廓這些表象的曲解。因為一個人是無法用語言來表達「在真實的默觀中」所體會的事物，而只能說出感官上的表面現象。在希臘，人們所稱的「智者」，其實都是愚痴的人。真正的智者，處在我們之間，可是人們無法認出他們，因為，人們已經無法從日常生活中認出「上帝」了。從事物的表面上看來，人與人之間已經演變成不斷爭戰、相互破壞的局面，這樣的狀態所造成的唯一結果，就是毀滅和腐敗，如此一來，彼此之間永遠也不可能安然相處。
看看我們的靈魂，是如何逃離這些事物，一頭栽進入教會這個神聖避難所，又是如何在自然的默觀117與聖靈當中，充滿了平靜。讓我們一起去發掘，每一個靈魂在進入教會之後，站在「聖言」這個真正的、最偉大的大祭司面前，是如何擺脫內心的爭鬥與混亂，並且與理智相互結合。藉由「神聖著作」的象徵，靈魂學會了存在的法則，也體會到聖靈在律法當中還有先知身上所顯現的奇蹟與奧秘。藉由神聖天使的美好的指引，每一個靈魂都獲得正確的見解，明瞭寧靜和平的深意，並且奧秘地藉著神聖的詩歌，表達對上帝神聖的渴望。
讓我們再進一步思考，靈魂是如何超越現狀，並專注在「福音」這個唯一的、至高的頂點。「福音」將這些法則結合在一起，這些法則與存在的事物，早在存在之前，都是從神的旨意中爆發而來的。緊接著，教會允許那些愛著上帝的人，以神性的理解和無畏的心靈之眼，來看待「主教從寶座上下來」所象徵的意義，也就是「聖言」從天國降臨。
他將那些「思想還停在分裂的感官世界」的初學教友區別出來，因為他們與教會的完美內涵，還有一段距離。因此，教會再一次排除了感官的世界，就好像藉著「關上教會的大門」這個象徵動作，帶領我們領略那難以言喻的奧秘，並引導我們的靈魂深入瞭解靈性的事物，還有那些非物質的、永恆的、神聖的、無形的事物，由此，靈魂可以累積心靈的能量，與「聖言」面對面119，並且透過「靈性之吻」這個信仰的象徵，與無法言喻的「救恩」和萬物的原理，結合為一體，並且表達對上帝和一切恩典的感恩。
從這一刻起，靈魂接受了教會的教誨，回歸到最單純又不可分割的狀態，並且，被「感官的世界」與「概念的世界」中的知識法則所包圍。接著，在經歷了靈性的旅程之後，「聖言」就引領靈魂去學習神學的知識，並賜予靈魂與天使相同的理解力。「聖言」將教導靈魂靈性智慧，使它瞭解「唯一的上帝」是「一個本質卻有三個位格」，這三個位格在一個本質當中結合，成為同質的「三位一體」。「三位一體」中有「合一」，「合一」中也有「三位一體」。「三位一體」的意義並不是指，除了「一」之外還有另一個「一」，也不是指有一個「一」是從另一個「一」而來，而是指每個「一」都在「共同體」中，分享同樣的「本質」120。
「共同體」和「三位一體」，都有一個「結合體」，然而，這個結合體的組成成份卻不會相互混淆。「共同體」和「三位一體」的組成元素之間，也有所區別，然而，卻不會造成這些元素的分裂。「三位一體」是一種理性的共存模式，這絕對不是任何分裂的模式。這個「共同體」也不會被分割成三個位格，或者三個獨立卻相互有關係的個體，也不是由三個個體依據任何的契約或約定121而結合，他就是同一個真理，有時你從正面來了解他，有時你可以從側面來思考。因為擁有三個位格的「三位一體」，在本質上，並不是一個混合了三個位格的共同體，
那神聖的「結合體」是一個由「三個位格」以特別的方式共同存在的共同體。針對此議題，如果我們更清楚的思考（就好像在前文中，我曾經說，我們可以從正面思考，然後從反面思考）就會發現：「三位一體」是一個不可分割的、唯一的、不混淆的、絕對的、不增不減的、永恆不變的「神」，他在本質上是完美的一，在位格上是完美的三122，這獨一無二的存在模式，散發出一道由三道光束組成的璀璨光芒。
在這種「光」中，靈魂變得與聖天使123一樣尊貴，並且受到啟發，能夠明瞭神性的原則，這些原則是受造物走向神聖的途徑。靈魂在此「光」中，還會學習以三次的祈求，同心讚美唯一的上帝，並且藉由恩典，成為上帝的肖像。此時，他們透過禱文，並藉著恩典，經歷著上帝的奧秘，就好像與唯一的聖父同在，靈魂也完全拋開對其他事物的注意力，完全專注在內在深層「自成一體」的存在上。靈魂將經歷著，或者更精確地說，領悟到更神聖的事物，他不再想要保留自己或別人心中的他，而只想要完全變成上帝心中的他，只有上帝能夠完全穿透他，使他完全沒有情慾，將他永遠的轉化124，使他達到「神化」的境界。就好像偉大的聖人Dionysius the Areopagite 所言：「他們成為那肉眼所無法察覺的『光』的肖像，就像是一面明晰的鏡子，非常的透亮，沒有瑕疵，不受污垢或塵埃的覆蓋。如果上帝容許我這樣說的話，我想說：那就是靈魂內在的神性典範與純潔光輝，也可以說是出自內在深處的寂靜美德。」125
