2 教會聖事 Church Sacraments

2012-10-21 李亮神父講述 今天的福音書，是非常重要的一個章節，因為在中國，大家非常關心與靈魂、魔鬼相關的問題。從經文中我們可以知道，當耶穌出現在被魔鬼附身的人面前時，魔鬼無所遁藏的。魔鬼立刻就認出耶穌，而且害怕地無法站立。他無法面對耶穌，所以大吼大叫說：「我與你有什麼相干? 求你不要磨難我!」 我們來看看被鬼附身的特徵：

究竟什麼是無底坑？什麼是深淵？ 就是神無盡的愛。 愛神愛人的，那深淵就是天堂； 恨神恨人的，那深淵就是地獄。 主日經文 提摩太後書2:1-10 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。 路加福音 8:26-39 他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：你名叫什麼？他說：我名叫群；這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事；到了耶穌那裡，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裡明白過來，他們就害怕。看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：你回家去，傳說神為你做了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚耶穌為他做了何等大的事。 李亮神父講道: 這段福音書是講述耶穌基督遇到魔鬼，對今天來訪的心理系學生而言，應是特別有趣的一段經節。耶穌前往的村落，在那不只一人遇到問題，而是整個村落都缺乏憐憫心，多數村民都在邪惡的挾制之下，這具有很深涵義。有個人因著不明原因，或許是因為壞習慣或是其他因素，使許多鬼附在他身上。 但我們可從中看到一些深奧道理：魔鬼如何影響人。首先看到的是那個人迷失了自己，鬼占了他的身心。我們要知道神從不「占據」我們，祂尊重我們的自由。即使聖靈臨到我們，我們也絕不會失去我們的思想意識。我會如此說，是因為在台灣常聽聞有人被聖靈擊倒，但這不是從神來的。神會以智慧和喜樂充滿我們的心，但你不會失去思想意識。你可能會變得充滿愛，但不會大吼大叫，你不會說出你自己都不明白的事。 還有一些其他的事情發生在這個人身上，因為魔鬼，他赤身露體。亞當夏娃在墮落之後，他們明白了自己的赤身露體；而在這裡我們看到這個人赤身露體、失去一切：在他身上沒有任何尊重、沒有任何榮耀，他失去一切。此外我們也可看見這個人一直在製造麻煩，所以別人把他用鍊子鍊住，避免他繼續到處破壞。但因為魔鬼很有力量，所以這個人力大無窮，甚至可以掙開鎖鏈。 最糟糕的是這個人的人際狀況，他不是住在城鎮中，而是住在墓地間。魔鬼要人住在死亡之地，而非活人之地。若魔鬼有能力殺死這個人，牠便會這樣做，但很重要的是，牠沒有能力這樣做。當今的電影，你可看見很多現代社會中的病態，人們迷戀吸血鬼和德古拉，喜歡看這樣的電影，看這種無關於愛的電影，去看電影不是為了增進親友間的情誼，也不是為了激發創意，反倒是走進充斥死亡的電影院。腦海中的影像，讓人嚐到、感受到魔鬼，引著人邁向死亡。當我提到死亡，我指的不是軀體的死亡，而是關係的死亡。因為當人失去了與人的關係，其實就是一種死亡狀態。 …

“ O Lord and Master of my life, take from me the spirit of sloth, …

諸聖的盛宴 all-saints聖靈降臨節後的第一個星期日是用來紀念所有的聖人的，他們代表著聖靈的成果。剛開始時，教會只紀念所有的殉道者，接著慢慢加入其他的聖者。我們有St. Ephrem在西元373年的講道，以及St. John Chrysostom在西元407年的講道，都是在紀念這個盛宴。 聖潔是聖靈的作品，所有基督徒的神聖是聖靈降臨節的成果，所以今天的諸聖盛宴和聖靈降臨節（最後一個星期天）之間的連結便合於邏輯了。當我們講到神聖這件事時，我們不能把它當作是一種，或是視為一種苦行般的剝削，或是一種稀有神秘的恩惠。事實上它具有一種更優越、更具英雄式程度的神聖在，但是這是以新約裡面的意思來說。神聖只是我們的靈魂藉由聖靈與個人意志來與上帝結合的一種狀態，這種結合的狀態存在於每個基督徒內，因他們的罪孽尚未能與上帝分開。因此神聖只是基督徒一種很平常的狀態，而每個人也必定要注意對神聖的召喚。 在聖祭禮儀中我們會念希伯來書(11:33-12:2)，它喚起的痛苦。也就是說先知、殉道者、義人，那些曾被丟石頭、被殺、被折磨的人，。我們對這段內容很瞭解，因為教會已經讓我們在每年的聖祭禮儀中一年有兩次都會讀到，第一次是在聖誕節前的週日，接著是在大四旬齋的第一個週日。

由拜占庭聖像畫家于涓老師解釋神學含義

BARTHOLOMEW By the Grace of God Archbishop of Constantinople, New Rome And Ecumenical Patriarch 恩典、平安與仁慈 …

marriage1經營一個成功的婚姻 For A Successful Marriage 對於基督徒而言，在「受洗」之後最重要的階段就是「結婚」的時刻。在結了婚之後，我們不再是單獨一個人，而是要在婚姻中與伴侶合為一體。這才是上帝最初創造人類的原型，也是人類最自然的狀態。 然而，今日的社會卻充斥著離婚的事件。還有許多家庭，雖然沒有離婚，卻過著慘淡的生活，每天都在爭執…等。現代有許多年輕人，很害怕結婚，因為他們在原生家庭中，對父母的爭吵有深刻的體驗，也吃了不少苦頭。 關於此，我想要以謙卑的心情，從「正教」（Orthodox）的觀點出發，並且參考自己擔任「屬靈父親」（spiritual father）的經驗，提出一些自己的拙見，供大家參考：

正教的聖禮儀 雅典大學神學院院長Protopresbyter George Metallinos著 1.基督徒的聖禮儀 自從聖靈降臨的那一天起，人們不但以講道的方式來詮釋基督宗教（基督的教會），也用聖禮儀的方式來表達，而這也是教會生命的核心。聖禮儀不但是教會最深入的自我詮釋，也形成了信仰與整個教會生命。除了聖禮儀之外，教會的生命也被轉化為對「三位一體」的上帝的敬拜，因為「三位一體」的上帝是教會之首，是絕對的中心。 只有在基督體內，教會聖禮儀與上帝才能被世人理解。「只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。」（若望／約翰福音1：18）在我們擁有基督的信仰之前，先有了對上帝與救世主的聖禮儀。因為有「基督」，所以我們可以將「基督教信仰」與「其他信仰敬拜」區分開來。因為基督教的聖禮儀具有「以基督為中心」的特質，所以我們可以將它與異教徒和猶太教區分開來（請參閱希伯來書9）。或許，教會中仍然保有某些異教徒或猶太教儀式的元素，但是，那都是次要的，它們並不影響教會聖禮儀。 基督教聖禮儀中有一個重要元素是鮮為人知的，就是「由衷感恩並榮耀上帝的恩賜」。這就是為什麼基督教聖禮儀的基礎在於上帝為人類所做的一切，而不是人類為了取悅上帝、安慰上帝而做的一切。它也不只是一個宗教儀式，因為，透過聖禮儀，我們在教會中看到活生生的「基督」。「這會幕是上主而不是人手所支搭的。」（希伯來書8：2）透過上主的「位格」，前所未有的「神職」首次出現在人類歷史中。希伯來書中「司祭」、「祭獻」、「神職」等專有名詞，出自於初期教會的聖禮儀文本，這些關於聖禮儀的詞彙，與唯一資格俱全的大司祭（也就是基督）緊緊相連。在教會聖禮儀，基督不斷獻出完美的獻祭物—-祂自己，祂的犧牲是靈性的，不是血腥的。世界上許多宗教，都由司祭獻上完美獻祭物，然而，在基督教會中並非如此，司祭只是將雙手「借」給基督，所以祂可以實現一切（以上論點，出自Chrysostom的教導）。所有的虔誠教友，透過受洗與敷油盛事，參與基督的神職，他們「獻上身體，作為活生生的、聖潔的、悅樂天主的祭品」(羅馬書 12:1)。 教會聖禮儀，包含了生命的三重奧秘：上帝的奧秘，人類的奧秘，受造物（創世）的奧秘，當然還包含的三者之間的聯繫。在正教的聖禮儀中，藉由上帝的「道成肉身」，人們進入歷史中的「新紀元」，同時也獲得了戰勝罪、墮落與死亡的潛能。在基督的權能之下，人們遍滿天下，天國裡侍立在吾主左右的天使，也榮耀著「三位一體」的上帝。（依撒意亞／以賽亞書6：1） 在基督教聖禮儀，一種雙向的運動進行著：人類走向上帝（祂接受了我們獻給祂的感恩與榮耀），上帝走向人類（人類藉由神聖恩典而聖化）。這就是造物主與祂的受造物之間的對話，是人類與「真實的那一位」（若望／約翰一書5：20）的相遇，是存在者對其本源的獻禮，根據聖禮儀的文本：「讓我們將自己與他人的整個生命獻給基督，我們的上主吧！」虔誠的信徒將感恩獻給上帝，感謝上帝不斷賜給我們的禮物，使我們得到救贖，這些禮物「比我們所要求的更豐盛」。人類將「麵包與酒」獻給上帝，上帝則以「祂的血與肉」作為回禮。人類還將薰香呈獻給上帝，並且領受未受造的恩典。事實上，上帝並沒有向教會要求任何東西，聖禮儀是為了人類的需要而存在的。人類領受了遠比他所奉獻的東西更多、更重要的東西。 聖禮儀是教會性的，它保留了超自然與靈性的特質，使人類獲得自由，帶領人類進入完美的智慧之中（以弗所書／以弗所書4：13; 啟示錄4：10, 5：6等）。然而，它的目的並不是將天國降到人間，而是要使人類與世界上升到天國。它給予人類（一切受造物）領受洗禮的潛能，使人類在神聖恩典中死亡又復活，得到重生。 2.聖禮儀之儀軌與歷史演變 …