2 教會聖事 Church Sacraments

在西方社會中，聖誕節已經成為一個僅僅是準備的慶祝活動。他們不知道他們在準備什麼，也不知道他們在慶祝什麼。在消費社會的背景下，這個節日的商業化似乎給慶祝活動帶來了最後的打擊，這讓所有那些急於將我們的星球帶入後基督教時代的人非常高興。當然，它的一些元素仍然見證著它的起源。市政府在廣場上設置了耶穌誕生的場景，家長們帶著他們的孩子去那裡看 “耶穌”，那個小小的、無助的、過時的人。孩子們將聽到和看到巫師、牧羊人和一些動物，他們將在很長一段時間內看不到這些東西，因為西方社會正在迅速地與自然界隔絕開來! 但是，在這位好客的老人面前，關於基督誕生的一切都顯得毫無意義和滯後，他不僅在節日的十二天里，而且在之前的許多天里，都強加了自己的存在和主導地位。最可悲的是，他們給他起了聖巴索的名字，這個在為受苦的夥伴服務的過程中鍛鍊和勞作的焦頭爛額的人! 教會機構以越來越清醒的聲音試圖投射出救世主道成肉身的更深層意義。它並沒有取得什麼成就。這位好鬥的老人，繁榮的象徵，似乎是勝利者的出現! 在他所訪問的國家中是一個贏家，從白雪皚皚的北方開始。因為他從來沒有到過小孩子們不期待的地方，這些玩具他會在最初的二十四小時內毀掉，或者在玩了幾個小時後扔在角落里。所謂第三世界的孩子們希望他能給他們一些食物。但他沒有足夠的錢給每個人。他是由富人為富人製造的。他不允許饒恕異教徒的孩子。他們從他那裡拿走了，這樣他們就可以為自己的孩子提供豐富的東西，以盡可能多的輝煌來 “慶祝””聖誕節”。在我們教會使徒部的雜誌 “永遠的國家 “中，我讀到了一篇文章，題目是：。”我們的小鳥唱歌去了”。   “前段時間，我在我一個做公交車司機的好朋友家裡……隨著我們談話的深入，我發現自己又一次在夜裡接近了這些我愛的人。 他們的抱怨聽起來像是單調的獨白，就像在這個地方從年齡最小的人嘴裡到年齡最大的人嘴裡每天都在回蕩的哀嘆。 – 在這裡，我的父親，我們有壞消息。 – 它是什麼？- …

在耶穌誕生的聖像中，中心人物，神聖的嬰兒，被描繪在一個洞穴中的動物中；或者說，動物在他身上彎腰；他們總是兩個，他們是具體的。一頭（牛）和一頭驢。由此可見，神的兒子是以人的身份出生的，不是在皇宮里，甚至不是在人們居住的房子里，而是在一個馬廄里，在一個作為動物庇護所的山洞里! 這讓我們想起了主出生時非常卑微的環境，這是他在世時為了救恩我們而願意忍受的連續羞辱的開始，直到他在十字架上受難的極度羞辱！這就是他在世的生活。 這兩種特殊的動物出現在禁食的神身邊，主要是提醒人們注意《舊約》中兩個預言的實現，即先知亞瑪庫姆和以賽亞。先知阿瑪庫姆以其預言性的目光，看出了上帝之子的化身，這將在幾個世紀後發生，並對聖子說，除此之外，’在兩個動物中間，他將被認識’（阿瑪庫姆第2章）。對這段話有許多解釋；我們在此感興趣的是這個解釋。”你應在兩種動物之間知道。上帝 “在肉身顯現”（提摩太前書第16章），首先在兩個動物之間被認識。因此，拜佔庭式的傳記就像是在說。看看這個嬰兒! 它是先知阿瑪庫姆所預言的彌賽亞。 更明確的是先知以賽亞的預言。”我認識布什的野獸和他主人的馬槽，但以色列人不認識我，人民不加入我”（以賽亞書3）。在這裡，上帝對以色列人的忘恩負義和不相信進行了控訴，並說。黃牛知道照顧它的主人，驢子知道它主人的馬槽。相反地，我的富民以色列，我已經使他們受益，卻不誠實地承認我是他們的主，他們不覺得我。 教會的傳統是將這段話應用於耶穌誕生的場合。馬槽里的動物們承認他們的主人，天地的主。他們認出了他，並敬拜他。但猶太人並沒有察覺到他。伯利恆客棧沒有空間容納聖母和懷孕的彌賽亞，伯利恆人的大門仍然對即將到來的主關閉，他們的心也被凍結了。很少有純潔的心被發現值得並願意敬拜他，牧羊人。 上帝在這個特殊的預言中的抱怨，通過將動物的類型與人民–以色列人相比較而進一步強調。他們是兩種以低智商著稱的動物；事實上，為了大野，也為了他的固執。兩種動物的名字被人類濫用。他們理解上帝在地球上的存在；而人，這個可見的創造物的最高榮耀，卻不理解–這一事實表明瞭人的墮落。”人在他沒有加入的榮譽中，他被放棄了愚蠢的財產，並被弄得責備自己”（詩篇第[48]13）。人雖然被上帝以 “以他的形象 “為榮，但並不理解，不欣賞。但由於他的罪，他使自己與動物一樣，而動物與他一樣沒有理由。根據這種觀點，這兩只動物象徵著另一種東西：因罪而得的人，上帝憐憫他，把他作為 “從天上降下來的活餅”（約51）提供給他，這種精神食物將給他真正的生命，與上帝相交的生命，使他成為真正的人，成為蒙恩的神。聖格雷戈里神學家在他的聖誕論述中，在兩種動物中區分了兩個 “民族”：牛，法律上乾淨的動物（參見利未記k´[11]），象徵猶太人，他們（像牛一樣）”研磨 “上帝的法律；驢，法律上不乾淨，象徵異教徒（參見PG 36, 332A）。 …

By prof. Andew Theodorou 神聖禮儀是東正教崇拜的中心。在這本書中，東正教的本質被描繪得淋灕盡致，救恩的神聖經濟、教義、傳統、精神、神秘的虔誠、天國精神和東正教的救恩神學活力、神聖的化身、上帝進入世界、基督救恩工作的主要時刻，像一個重要的中心一樣匯聚在一起。十字架上的受難、復活、升天和坐在天父的右邊，在東正教眾人的靈魂中具有戲劇性的描寫和深刻的神秘體驗，他們以體驗的方式參與神聖的禮儀，在那裡慶祝基督、教會以及整個自然造物的不可分割的奧秘。東正教神聖禮儀中的一切，都是光明、透明、喜悅、上帝救恩能量的勝利，總是以神聖聖餐的奧秘為中心，將麵包和酒這些物質元素轉化為基督的身體和血液，同時也是對基督不流血的獻祭。如果沒有作為救恩聖事經驗中心的神聖禮儀，東正教會就會失去其重要的凝聚力基礎，保持不完整和不穩定。 但讓我們更詳細地看一下事情。 1）神聖的禮儀是 “為人的神聖經濟 “的神秘和神秘的經驗。 說到關於人的神聖經濟，我們指的是上帝在他無限的愛中所做的事情，以糾正理性人（人類）在自然創造領域的墮落。在神聖的生命領域中，除了神聖的三位一體的同一人之外，還包括暫時的生物、善良的天使和人，人是按照他的創造者的 “形象和樣式 “創造的（創1:27）。這當然不包括離經叛道的靈，即魔鬼，他們自作主張地與上帝作對，從他們的高位上跌落下來，他們的本性被邪惡所石化，他們成為上帝的敵人，狂熱地與他的意志和工作作對。創造的第一次斷裂發生在不可見的精神創造領域之前，而第二次斷裂則發生在以理性人為主角的可見創造領域。第一個人，他被種植在未被創造的神性能量中，儘管他在原始狀態下是平靜和幸福的，與神對話的兒子身份（創世紀）。2:8），並沈溺於神聖的理論，他沒有忠於他作為創造的最高榮耀的奇妙職務，而是被惡魔帶走，脫離了他原來的棲息地，發現自己在不存在的混沌中（沒有上帝的生活），在叛教的黑暗中，在腐爛和死亡的地區，荒涼而悲慘。這雙重的破壞是由從神的手中出來的美麗工作所承受的。當然，這種情況是如何產生的，我們這些頭腦不健全的人是無法想象的。雖然在無形的創造物的第一次斷裂中，上帝沒有做任何事情來恢復腐敗，因為背棄的精神沒有這種可能性（邪惡的天使在罪中被石化，對善沒有動靜。在人類墮落的第二次斷裂中，造物主憐憫他有罪的被造物，願意把它從墮落和死亡中拯救出來，把它喚回自己身邊，糾正他不經意的墮落對被造物造成的傷害。對人來說，他有可能恢復他的前世職分，因為他不是一個純粹的精神（他有一個複雜的性質），可以悔改他的墮落，他是被邪惡的魔鬼引導的。善良的上帝在他永恆的計劃中設想了罪人的救恩和重生；這個救恩計劃的樞紐是道的化身，神聖的三位一體的第二位。由於有罪的人本身無法回到他原來的父家，也沒有任何其他被造的力量可以幫助他，上帝自己決定拯救他，派他的兒子來到世界上，成為一個真正的人，及時過著人類生活的時刻，把墮落的本性的弊病和痛苦攬在自己身上。道的道成肉身是在時間充裕的時候發生的（加4:4），也就是說，在上帝的拯救旨意所預定的適當時間。然後，神的兒子通過聖靈的力量在聖母的全然純淨的子宮里接受了他的肉體，在天使向聖母傳福音的那一刻，他 “通過極端的受孕 “與人結合（路加福音4：4）。從神的兒子出生到他死亡的這段時間，構成了道的 “倒空 …

在耶穌誕生的聖像中，中心人物，神聖的嬰兒，被描繪在一個洞穴中的動物中；或者說，動物在他身上彎腰；他們總是兩個，他們是具體的。一頭（牛）和一頭驢。由此可見，神的兒子是以人的身份出生的，不是在皇宮里，甚至不是在人們居住的房子里，而是在一個馬廄里，在一個作為動物庇護所的山洞里! 這讓我們想起了主出生時非常卑微的環境，這是他在世時為了救贖我們而願意忍受的連續羞辱的開始，直到他在十字架上受難的極度羞辱！他在世時的情況是這樣的。 這兩種特殊的動物出現在神嬰附近，特別讓人聯想到《舊約》中兩個預言的實現，即先知阿瑪庫姆和以賽亞。先知阿瑪庫姆以其預言性的目光，看出了上帝之子的化身，這將在幾個世紀後發生，並對聖子說，除此之外，’在兩個動物中間，他將被認識’（阿瑪庫姆第2章）。70的希臘文本，（公元前3世紀對希伯來文原文的翻譯。現代希伯來語文本來自基督之後100年的手稿和編輯，要新得多，並且刪除了關於基督的文字。新約使用70年代的希臘文本，新教徒使用現代希伯來文本的翻譯）它說哈巴谷書3:2它說：”主啊，我仔細觀察你的作為，我已經明白了，我感到非常驚奇。在兩個活物之間，你將被人認識。當歲月臨近，你的良善顯露，你必更為人所知。當指定的時間到了，你的能力就會顯現。主啊，當我的靈魂在你公義的憤怒中受到困擾時，請你記住，給我你的憐憫。” 對這段話有許多解釋；我們在此感興趣的是這個解釋。”你應在兩種動物之間知道。上帝 “在肉身顯現”（提摩太前書第16章），首先在兩個動物之間被認識。因此，拜佔庭式的傳記就像是在說。看看這個嬰兒! 它是先知阿瑪庫姆所預言的彌賽亞。 更明確的是先知以賽亞的預言。”我認識布什的野獸和他主人的馬槽，但以色列人不認識我，人民不加入我”（以賽亞書3）。在這裡，上帝對以色列人的忘恩負義和不相信進行了控訴，並說。黃牛知道照顧它的主人，驢子知道它主人的馬槽。相反地，我的富民以色列，我已經使他們受益，卻不誠實地承認我是他們的主，他們不覺得我。 教會的傳統是將這段話應用於耶穌誕生的場合。馬槽里的動物們承認他們的主人，天地的主。他們認出了他，並敬拜他。但猶太人並沒有察覺到他。伯利恆客棧沒有空間容納聖母和懷孕的彌賽亞，伯利恆人的大門仍然對即將到來的主關閉，他們的心也被凍結了。很少有純潔的心被發現值得並願意敬拜他，牧羊人。 上帝在這個特殊的預言中的抱怨，通過將動物的類型與人民–以色列人相比較而進一步強調。他們是兩種以低智商著稱的動物；事實上，為了大野，也為了他的固執。有兩種動物的名字被人類濫用。他們理解上帝在地球上的存在；而人，這個可見的創造物的最高榮耀，卻不理解–這一事實表明瞭人的墮落。”人在他沒有加入的榮譽中，他被放棄了愚蠢的財產，並被弄得責備自己”（詩篇第[48]13）。人雖然被上帝以 “以他的形象 “為榮，但並不理解，不欣賞。但由於他的罪，他使自己與動物一樣，而動物與他一樣沒有理由。根據這種觀點，這兩只動物象徵著另一種東西：因罪而得的人，上帝憐憫他，把他作為 “從天上降下來的活餅”（約51）提供給他，這種精神食物將給他真正的生命，與上帝相交的生命，使他成為真正的人，成為蒙恩的神。聖格雷戈里神學家在他的聖誕論述中，在兩種動物中區分了兩個 “民族”：牛，法律上乾淨的動物（參見利未記k´[11]），象徵猶太人，他們（像牛一樣）”研磨 “上帝的法律；驢，法律上不乾淨，象徵異教徒（參見PG 36, …

聖誕節給了我們所有人一個獨特的機會來反映我們在上帝之愛的奧秘中的存在，沒有它，人的奧秘就無法被照亮和接近。 如果我們拋開理性主義和懷疑主義，拋開人的驕傲和自足，認為自己能解釋和實現一切，拋開對生活的痛苦關注，拋開每天許多徒勞的行動和追求的常規，這些都會消耗我們的生命。我們的激情和弱點，如果我們以謙卑和簡單的態度進入伯利恆的洞穴，發生在那裡的偉大而獨特的奧秘就會向我們揭示。 人不能接近這個奧秘，除非悔改，也就是說，除非改變自己的想法，除非停止從人的狹隘和可憐的角度看問題，用自私自利的病態，以便從上帝的永恆和無限的角度來看問題。 當我們談到上帝之言的道成肉身時，我們必須把它理解為一個奧秘，作為一個奧秘，我們必須接近它，因為所有的事件，上帝之言的道成肉身，是以一種神奇的方式發生的，超越了人的思想。教會的教父們說，如果理解了神聖的化身，它就不是神聖的，他們把那些懷疑或不相信的人比作坐在黑暗中被光充滿的人，但因為他不知道光是怎麼來的，所以他不接受這種照明。如果我們只相信我們通過知識可以感知的東西，那麼就不應該有超出我們頭腦所掌握的東西，最重要的是不應該有不可理解的上帝，因為人類的頭腦無法感知他。因此，當我們甚至自己都不知道我們已經成為人的時候，問上帝是如何成為人的，並試圖用我們的智力去發現，我們的精神靈魂與我們的身體是相連的，這是大膽的。這就是為什麼接近神的道成肉身和化身的奧秘的唯一方法是相信神的意志和愛的全能性。 按照聖格雷戈里神學家的特有表達方式，聖誕節是一個構成 “地震 “的事件，是整個神聖經濟的核心奧秘。創造和救贖，神聖三位一體的所有憐憫和慈善，都在上帝–基督身上得到重述，他通過他的道成肉身和他道成肉身的所有奧秘，揭示了每個現實和所有現實的基督學和以基督為中心的根源和觀點。這就解釋了為什麼聖誕節被作為 “世界的拯救，人類的生日，所有受造物的共同節日”（聖巴索）而被慶祝和頌揚。因為 “神的話語，就是神的倍增，已經虛己，靠著他的能力，世界已經充滿了”。 “因為上帝，”聖約翰-大馬士革說，”給了我們最好的東西，而我們沒有保持，因此他傳遞了最壞的東西，我指的是我們的本性。以便一方面他可以按自己的形象和樣式更新自己，另一方面也教給我們美德的境界，因為通過他自己使我們有可能這樣。通過生命的交流使我們脫離腐敗，成為我們復活的開始。翻新被腐蝕和撕碎的容器，把我們從魔鬼的暴政中救出來，通過呼喚我們認識上帝和殺死他，教導我們用耐心和謙卑武裝起來，有效地與暴君鬥爭”。 上帝成為一個完美的真正的人，”肉身的人”，”僕人的形狀”，但並沒有停止成為一個完美的真正的上帝，以便使人成為一個完整的上帝之子，成為一個按著恩典的上帝。””神使自己的肉體貧乏，使我可以豐富他的神性….，使我可以得到他的豐盛的榮耀”。我們的神來被掏空，破產，被審判，被釘在十字架上，下到冥府，復活，升天，通過他掏空的這一切奧秘，揭示他不是權力、力量、權威、主權、統治、立法、譴責、懲罰、復仇。換句話說，他來是為了在愛中拯救，用他的愛來拯救人，承擔我們所有的疾病，承擔我們所有的罪，把所有無望的人類狀況轉化為對他復活的力量的認識。 基督真正誕生並反映在教會中，反映在我們心靈的搖籃里，也就是激情之馬的搖籃里，”他將把我們從罪惡中解救出來”。 道成肉身的馬槽成為世界的祭壇，上帝之言的麵包從這裡被獻給地球上的人們作為食物；因為在聖誕節的奧秘中，整個救贖被看到，被敬拜，被榮耀。這就是那些能夠認識到謙卑中的威嚴、貧窮中的富足、順從中的自由的人可以欣賞的奧秘。 在卡斯托里亞，在72座拜佔庭式教堂中，聖母瑪利亞教堂佔據了突出的位置，據說是因為11世紀的特色和誇張的穹頂。一個匆匆忙忙的遊客可能會被聖像的技術性所打動，但他不會懷疑這裡有一整套神學，甚至是聖像作者的高超構思。而這就是原因。 通過這種圖畫，強調了道的化身的主要教義。傳記作者沒有把它放在寺廟的中間，而是放在外部，甚至放在入口的前面。這意味著，為了進入聖殿，以禮儀和聖事的方式參與儀式，成為社區的正式成員和信徒共融的一員，轉變為天國的公民，人必須經歷神聖的化身事件。然而，在聖像表現中，還有一個細節，也許在耶穌誕生的圖片中是獨一無二的。這個細節因其神學深度而令人震驚。 …

By Hierotheos, bishop of Naupaktos 禮儀語言，即每個節日所唱的讚美詩和頌歌，是教會的語言，通過這種語言呈現 “事件的神學”，即揭示上帝的愛和慈善，以及上帝之子的屈尊和經濟的結果。 通過仔細研究神聖的讚美詩，我們可以理解，最重要的是，從存在上體驗上帝為人做了什麼，他把人提升到什麼高度，以及人如何通過恩典成為神。 聖誕節的讚美詩也是這種情況。在這個節日的讚美詩中，聖父們把教會關於上帝之子和上帝之言的化身之謎的所有神學都放在其中。偉大的讚美詩作家為創作精彩的聖誕序列做出了貢獻。事實上，許多讚美詩的內容是偉大教父的原話，如聖格雷戈里神學家和聖約翰金口。 在顯然是君士坦丁堡牧首格爾曼諾斯創作的聖誕日祈禱詞中，在奧古斯都-凱撒當時進行的物質普查和基督誕生時進行的精神普查之間建立了一種聯繫。 當時人們提供的是金錢稅收，現在我們提供的是正統神學的充實。只有通過神學，人們才能對這一節日的偉大意義作出回應。這種神學絕不能是智力上的建構和冥想，而是在基督里的生命體驗。 下面我們將嘗試強調一些神學真理，這些真理是從這個偉大的節日中得出的，正如聖約翰-金口所說的節日中的大都會，但這些真理與我們的個人生活和社會活動有關。 聖誕節的悲慘情況 通常情況下，當我們回憶基督誕生的事件時，我們會把它們放在田園詩般的氛圍中，放在感情充沛的背景下。我們把崇高的天使讚美詩，裝飾得如此美麗的洞穴，其中有豐富的光線，天使的出現，牧羊人的敬拜，魔女的禮物，都帶入我們的記憶。當然，這一切都發生了，但我們完全忘記了這些事件的悲劇性，尤其是福音書作者馬太所描述的那樣。 馬太福音》展現了約瑟看到懷孕的馬利亞時的情景。他內心很不安，想解雇她，以免把她交給宗教領袖來懲罰她。最後他屈服了，在天使的出現下改變了主意。聖母瑪利亞從一開始就因為懷孕而暴露在懲罰的危險中。我們甚至可以看到瑪吉人在去敬拜基督的路上的冒險。然後顯示了希律的憤怒和他決定殺死這個出生的國王。出生後，基督被迫成為難民，跟隨他的父母到埃及。而且我們知道他的父母在當時的手段中忍受著困難和危險，以完成這一旅程。隨後，所有兩歲及以下的兒童被殺，以實現先知耶利米的預言 …

By fr Hierotheos, bishop of Naypaktos 親愛的弟兄們，親愛的主內孩子們。 今天是聖誕節，從我們教會的神學角度來看，這是一個光榮的節日，保存在神聖的教父們的講話和神聖的贊美詩作者的贊美詩中。如果所有的外在表現都是悲傷的呢？我們慶祝 “主顯節的人 “和我們自己呼召和回歸上帝的人。如果整個人類在死亡面前因COVID-19的大流行而顫抖，我們東正教的基督徒則慶祝看到上帝之子和上帝之言的道成肉身，以及它對人類的影響。 因為今天的聖誕慶祝活動充滿了東正教神學，因此，為了與這一節日的神聖贊美詩保持一致，我將向你們提供我們教會偉大的神學家聖格雷戈里的精神治療論述，他在關於 “救主的誕生 “的論述中提出了基督誕生節的全部神學意義。我將從這篇演講中摘錄幾段話，作為莊嚴的神學 “大餐 “呈現給大家，以使我們的靈魂從這些日子的憂傷中恢復過來。 …

上帝以這樣的方式行動，他在那些能夠接受它的人身上灌輸了一種內在的情慾和愛的關係。 在那些能夠接受它的人中灌輸一種內在的情慾和愛。他的行動自然地吸引了那些向著他的人的慾望。

當我墜入愛河時，我實際上是在與對方的關係和相互放縱中誕生的。 我與對方的結合給了我生命。我們注意到，戀愛中的人不考慮任何事情，甚至不考慮死亡，他有能力為他所愛的人犧牲自己。因為愛是一種存在的給予，甚至可以打敗死亡。特別是神聖的愛是上帝和人之間關係的最高形式。 克利馬庫斯的聖約翰為了描述人與上帝的關係，使用了男女之間愛情生活的圖像，因為他說：”對上帝產生這種愛的人是有福的，就像一個狂熱的情人對自己的愛人一樣……他確實想象著他所吻的人，這就是他在生活中發展的東西。而有福之人在祈禱方面走得更遠，使用了另一個 “醜陋 “的詞，即 “性交 “的說法。具體而言，聖人說：”祈禱，就其質量而言，是人與上帝的交往和結合，就其作用而言，是世界的構成和維護，與上帝的和解，是眼淚的母親，也是女兒，赦免罪過，……….. 祈禱對於真正祈禱的人來說，是一種判斷和標準，是主在未來步驟之前的一個步驟”（Logos KH，《論祈禱》，I. Monastery of Paraclete編輯，1978）。 教會的人對 “愛 “這個詞有一點情結，因為我們邪惡的思想把它放在床上，這是個巨大的錯誤。當然，我們不讀教會教父說的話，這是一個大問題，因為我們甚至陷入了愚蠢的情感ag亞游集團官網，只是為了在敏感問題上製造粉絲，人們說：”哦！”。說得多好啊！” …

Bishop John Zizioulas 現代人似乎正在憤然拋棄幾個世紀以來基督教文化傳統強加給他的道德規則。我們不要討論這種情況的原因，而只需注意到，我們以極大的熱情將我們所珍視的道德價值集合在一起而建造的大廈，已經被證明是人類的監獄，其基礎正在被人類的反應所動搖。我們關注這些價值觀的墮落問題，並想知道為什麼我們作為基督徒的聲音被壓在了空洞之中。我們求助於理性和道德的說教來說服世界，結果失敗了。我們使用教條式的說教，並沒有被再次聽到。獻上話語，世界 “不接受他”。在我們的自我批評中，我們忘記了基督教的話語不是一個詞，而是一個人；它不是一個聲音，而是一個活生生的存在；這個存在主要體現在聖餐儀式中，體現在一個聚會和共融的聖餐儀式中。這種為了被改造而被改造的共融不再存在了。 它被我們的虔誠的個人主義所摧毀，個人主義認為它不需要教區，這個聖體團體，就可以在世界中行動。它被我們的教義邏輯學所取代，教義邏輯學認為只要對世界說話就能改變它。我們的教會作為世界上的一個存在，已經成為一個沒有祭壇的住持和一群沒有團結和集會的基督徒。我們沒有從我們的聖餐集會中誕生的新生命中汲取我們的道德要求，聖餐似乎已經失去了上帝賜予的共融的萌芽，而這種共融會將它揉成一種道德的重生。 說了這麼多，我並不是說我們社會的聖體觀會解決其道德問題。相反，必須強調的是，聖餐式的世界觀在社會福音的 “願景 “中沒有地位。道德上完美社會的人間天堂是西方理性主義提出的期望，而聖餐的見證卻沒有採用這種期望。因為聖餐在其內在的性質中包含了一個末世論的維度，無論它如何進入歷史，都不會完全轉化為歷史。它是末世與歷史、最終與人類生存中的相對的相遇的最戲劇性的見證–此時此刻。這是一種倫理的見證，它不是一種歷史的發展，而是一場存在的戰鬥，它贏了，卻又輸了，直到 “最後一天 “最終獲勝。這種末世論對歷史的滲透不是邏輯上和經驗上可以想象的歷史發展，而是聖靈的垂直降臨，通過聖靈的召喚，”現時代 “在基督里轉變為 “新創造”，這是東正教的根本和特點。這種天降人間，使人間有可能指代天堂，使人間充滿了光明、恩典和歡樂，使禮儀成為一種慶典，一種盛宴，信徒們從這種盛宴中歡樂地返回世界，充滿恩典。但在寺廟的門外，鬥爭始終在等待著他們。直到時間的盡頭，他們將繼續他們的聖餐之旅，只接受神聖聖餐的味道，與邪惡的苦味混合。聖餐會給了他們基督戰勝魔鬼的最生動的保證，這種勝利在這個地球上將是 “刺繡 “的勝利，是十字架的勝利，是英雄鍛鍊的勝利，正如東方的修道者所感知和經歷的那樣。 …

麵包、酒和存在方式 By Chrysostom Koutloumousianos 牧師博士   最近，大流行病這一古老的恐怖現象再次出現，促使世界各地的神學家和文學家們展開了肥沃的對話。人們闡述了各種觀點，如疾病可以通過目前分配聖餐的方式傳播，或者聖餐禮物本身可以成為致病病菌的攜帶者和傳播者。有人說，既然麵包和酒沒有改變它們的本質和基本屬性，那就說明它們會腐爛，也會傳播有毒的病毒。這種想法據說也找到了基督論的依據，因為基督的人體是病菌的載體，雖然對我們有害，但對他並無害處；畢竟，病菌本身並不壞，因為受造物中沒有壞東西。   在這個框架內，從教父的著作中得出的以下證據可能是相關和有用的。   毋庸置疑，受造物中沒有壞東西。任何形式的生命，甚至自然的破壞都不能被認為是壞的，因為邪惡只是讓我們與上帝疏遠的東西。然而，人們也應該考慮到個人罪孽的產物，例如，危險的實驗室雜交種，以及祖先墮落的影響，即腐爛和死亡，人類已經服從於此。現在，上帝的道成肉身在這個世界上表現出了全新的東西。   讓我們打開一個簡短的括號，描述一下東正教關於聖體元素的信仰。我們是否認為它們只是代表主在會眾中的存在，正如新教的一般理解那樣？在這種情況下，聖餅可以用消毒過的袋子提供，聖酒可以用合格的密封瓶提供。另一方面，如果按照羅馬天主教的變質學說，聖潔的禮物在本質上是基督，那麼我們要麼必須致力於崇拜這些禮物，要麼在認為它們會被損壞時陷入不信的境地。   希臘教父說的既不是變質，也不是象徵性的功能，而是物質元素的 …

謝謝你們對我的問題進行的詳細的回答，萬分感謝，不過，我還有一些問題想要深入的請教。你們的文章中說到，要領取聖餐的意義為： 1. to believe correctly, 正確的信仰 2. have the same faith. 有同樣信念 3. have a …