4 永生 Eternity

在本書的一開頭，我曾經告訴讀者，本書的內容將以「人類死後的生命」為主題，所有的討論都會圍繞著它。回顧前文，我們的討論開始於靈魂與肉體分離的那一刻，然後，一路追隨靈魂的旅程，直到基督第二次來臨和審判終了。

  「沒有不可能，神總是為我們搬開巨石； 不論多少懼怕軟弱，在神凡事都能」。

在今日的社會中，對於「死後生命」的關心與討論已蔚然成風。死亡的奧秘在每個人心中都佔有重要地位。在這樣的氛圍之下，很自然地，人們（尤其是年輕的世代）開始思考所謂的「存在性問題」：我是誰？生命的意義是什麼？死後將何去何從？靈魂離開肉體之後，還有生命嗎？

一切與基督的第二次來臨有關的事件，都屬於「末世論」的範疇，因為，它們都與末日有關，也與現世終結之後將會發生的一切有關。我們經常談到歷史的結局，然而，這並不能表達出全部的事實，因為，歷史不但包含了歷史事件，也包含了聖徒的生命。聖徒死後的生命，還有人類在基督第二次來臨之後的生命，我們不能將它看作是「超歷史紀元」（meta-historical epoch），它就是一個歷史紀元。就好像，世界不會被毀滅而是會復興，人類不會消失而是會被轉化，同樣地，歷史不會有終結，只是它的內涵與生命將會轉變。

正教會總是喜歡跟人們說「天堂」與「地獄」的事，因為這是信仰中最根本的部份，然而，自古以來，有一些人創造了「萬物復興」的理論，告訴人們永恆的地獄並不存在。

「死亡」是最偉大的奧秘，它在人類心靈永遠佔有一席之地。「罪」是死亡之因，也是死亡之果。從出生以來，我們就帶著死亡的命運。仔細地觀察自己，我們會發現，自己對死亡的觀感，是一切行為反應的源頭。死亡造就了心中的不安全感、恐懼、自私，這些負面情緒又引發野心、佔有欲、自我放縱和其他欲望。

fr.G.Metallinos Dean of the Athens University School of Theology　　神父、雅典大學神學院院長喬 大齋期的最後一個星期日，「我們紀念我主耶穌基督永不朽壞的再臨」。在此使徒在經文中所提及的「我們紀念」這句話，確認了我們的教會一如基督的身體，會將基督再臨當作一個「活動」，再次進行對主的崇拜，而不是以歷史角度視其為預期即將發生的事件。理由是，經由神聖的聖餐禮，我們都被高舉上天，達到一個超越歷史的境界，而就是因為正教的這種觀點，讓我們必須觸及天堂與地獄的議題。 在經文裡，(馬太福音第五章)，提到了「天國」與「永火」。這段經文在被引述到方才提過的星期日禮儀時，便指出這「天國」是人類神聖的目的地，而這「火」是為魔鬼和他的天使(惡魔)所「預備」的。倒不是因為上帝希望這麼做，而是因為他們不知悔改的緣故。這裡的「天國」是為了凡保有對上帝忠誠信仰的人而「預備」。「天國」(即非受造的榮耀)就是天堂。(永遠持續的)「火」就是地獄。歷史誕生之初，上帝邀請人類到天堂去，與祂非受造的恩典一塊兒共融。當歷史走到結尾，人類必須要面對天堂與地獄。稍後我們會在本文中闡述這句話的意義。然而在此我們先要強調的是，這個部份形成了我們信心當中的重要元素之一，是正統基督教的點金石。

Normal 0 0 2

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

the river of fire 火焰之河 亞歷山大˙卡洛邁偌作 發表於1980年正教研討會 由聖耐克達里奧斯美國正教會主辦 華盛頓，西雅圖 對於以下問題的回應：: (1) 上帝真的良善嗎？(2)上帝是否創造了地獄？ + 以聖父、聖子、聖靈的名義 各位可敬的教父、弟兄姐妹： …

生命：關於救贖的正教教義 (salvation) by Clark Carlton 前言：何謂救贖？ 神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔 的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等 候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。 他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨 我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。 對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。

在教會裡，我們朝向永恆的生命前進 教會，是基督內的新生命。教會裡沒有死亡，沒有地獄。傳福音者，聖．若望說：「誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。」（若望 8:52）基督確實驅逐了死亡。無論誰進入教會，都必得救，成為永恆。生命是一體的，是不可破壞的一種延續：沒有盡頭。跟隨基督誡命的人永不死亡。死亡是 跟隨身體與情慾而來，若此生，被允許活在伊甸樂園中，活在教會中，終有一天，也會活在永恆的生命裡。藉由基督，死亡成為一座橋樑，我們快速的通過它，以繼 續活在不墜的光中。 從出家的那一刻起，我便深信死亡並不存在。這是我長久以來堅定不移的感覺—-我是永恆的、不朽的。這是何等高貴。 在教會中，沒有絕望，因為教會保有聖體聖事。我們可能罪惡滔天，但是透過告解，神父頌讀禱文，就能得到寬恕，繼續朝向永恆的生命前進，不再憂慮，不再害怕。

薄菲力神父 (Elder Porphyrios)and 父索豐尼 (Elder Starets Sophrony) 薄菲力神父(Elder Porphyrios)運用其分辨的天賦，結識了當時另 一名德高望重的俄籍神 父索豐尼(Elder Starets Sophrony)。索豐尼神父是英國艾塞克斯郡( Essex)先驅者修道院( Holy …

聖保羅理論中的原罪 by John S. Romanides [ 本篇文章首次公開於St. Vladimir’s Seminary Quarterly, Vol. IV, Nos. 1& 2, …

西方「司法審判」的思維模式扼殺了「基督受難」之真意 若是以西方「司法審判」的思維模式來解讀「Antilytron*」所代表的意義，將會得到非常無知的結論。對於「上主耶穌基督的犧牲扮演了什麼樣的角色？」這個問題，它不但無法提供一個「合理的」答案，還扼殺了「基督受難」之真意！ *Antilytron源自希臘文，anti的意思是「代替」，lytron的意思是「為了某人的解脫與自由而付出」。 我們在其他文章裡，已經討論過西方「司法審判」的思維模式是如何詮釋「Antilytron」的概念，也探討過這樣的思維模式會帶來什麼問題。其中，我們分析了「司法審判」的思維模式在「詮釋學（hermeneutical）」（尤其是聖經註釋方面）與各個「神學」領域上所造成的問題。這裡，我將更進一步指出，以「司法審判」的思維與立場來探討「Antilytron」的意義，不但無法詮釋出「上主的犧牲」的深刻含意，相反的，還完全扼殺了「基督受難」之真意，這樣的做法，根本是在扭曲其中的重要性，將它推向滅亡！ 在西方人的思維中，將「上主的犧牲」看成是一部「司法判決後的驚悚畫面」，認為上帝是一個嚴格的法官。這樣的評斷，不只是對上帝的錯誤詮釋，對上帝也很不公平。這樣的概念，根本與正教信仰是南轅北轍！

告別儀式（FUNERAL SERVICE） 基督徒的死亡所影響的層面，並不局限於家庭，也涉及整個教會，因為，在教會裡，我們都是基督身體的一部份。事實上，正教會的告別儀式（Funeral Service）不是一個讚揚亡者生前豐功偉業的場合，也不會以感性的方式，表揚亡者一生的德行，相反的，在告別儀式當中，眾人會唱誦各式各樣的祈禱文和讚美詩，除了道出死亡的嚴苛無情之外，也會告訴眾人，基督的復活是如何征服死亡。此外，告別儀式的舉行，也是為了安慰那些失去至親者的心，透過這個儀式，整個教會都為這個死於基督信仰中的弟兄（姊妹）祈禱。對正教會而言，肉體的滅亡只不過是某個人生階段，上帝的愛比死亡強烈得多，而基督的復活就是這種強烈的愛的見證。 正教的告別儀式包含三部分。第一部份稱為「Trisagion Service」，就是亡者過世之後的守夜儀式，通常在下葬前一晚舉行。教會向基督祈求：「基督，請將聖徒心中的平安也賜給祢的僕人，讓他不再有任何痛苦與苦惱，而只有永恆的生命。」當教會為亡者的靈魂祈禱的同時，也為遺體獻上極大的敬意。正教會相信，基督徒的身體是神聖的，因為那是聖靈的住所，是充滿聖靈的聖殿。