因著朋友的信心，奇蹟發生了；因為友情的力量，罪被赦免了。由此我們明白，寬恕的社會性，是多麼地重要：我們可以幫助他人，獲得罪赦，重獲新生。
【 主日福音 馬可福音2：1～12 】
過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的；因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：「這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」
就對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
【 東正教 李亮神父 講道 】
依照教會大齋期的慣例，今天主日紀念的是偉大的St. Gregory Palamas，帖撒羅尼迦的總主教。但在我講論St. Gregory Palamas的神學之前，我們會先探討今天福音書的意義。
福音書提到一位癱瘓者，他無法動彈，多年來都是如此。他的朋友們聽見耶穌來到附近，但即使距離這麼近，機會如此難得，他們幾乎還是見不到耶穌，因為周圍的群眾太過自私。我這樣說，是因為很多時候，當我們來到教會，我們只看見自己，卻忽視了我們的弟兄姊妹。許多時候，我們不但沒有幫助他人來教會，相反地，我們甚至讓人們想逃離教會。
我只提一些簡單的事，來明白所謂的自私。這不只發生在教會，當你到咖啡店時，也會遇到同樣自私的行為。人們會自己坐一張椅子，背包放在另一張椅子，外套又掛在另一張椅子上。今日是星期天，許多人都會到咖啡店去，但如果你到了那裡，你會看到很多椅子上其實沒人，但卻掛著外套、放著背包，一個人佔據三張椅子。
很多時候，不幸地，教會也被濫用了，使得我們的「自我」、驕傲、自私，更加膨脹。但這樣的人，最後總是會發生內在衝突，並且被暴露出來，因著憤怒或其他狀況而被暴露出來。
在這段福音書中，我們也看見這位癱瘓者，因著友誼，終於能來到耶穌面前得到醫治。真實的友誼、真正的愛，總是能找到方法，沒有不能克服的阻礙。這四個朋友，顯然是癱瘓者的好友，他們發明了很有創意的方法，但同時也是違法的方法。因為真正的友誼，是要付出代價的。我有朋友，曾經自願到法院為我作證，為我的人格做擔保（character witness），即使我不曾請求他們幫助我，他們卻情願為此付出代價。
友誼的力量，總是能找出方法。這四個朋友拆毀了屋頂，這可是個災難。雖然聖經沒有記載後來發生什麼事，但他們終究得賠償屋主的損失。耶穌因著這些朋友的信心行了神蹟，而不是因著這個癱瘓者的信心。或者說，不單單是因為癱瘓者本身的信心，明顯地這癱瘓者也有某種程度的信心，但我們不得而知，因為他一句話也沒有說，至少聖經並沒有記載，他看來始終沈默不語。
看，奇蹟發生，是因著他朋友們的信心。請記得，友情的力量，甚至能帶來罪的寬恕。真正的友誼，總是要付出代價的。耶穌因此見到這位癱瘓者。想像一下，如果現在教堂屋頂被拆了，一堆碎片和磚塊掉下來，會是什麼樣瘋狂的情景。奇特的是，這位癱瘓者，雖然不發一語，耶穌卻開口對他說：「小子，你的罪赦了。」
從這情景中，我們學到兩件事。首先，令人印象深刻的是，這位癱瘓者的病因，是因為他隱藏的、秘密的、深刻的罪惡。並不是每一種癱瘓，或每一種疾病，都是由罪造成，但這位癱瘓者的狀況是出於罪。因此，耶穌想先醫治他、真正地醫治他身為人的內在傷口。先醫治內在的傷口，再處理外在的問題。值得注意的是，這位癱瘓者，並沒有開口祈求寬恕。
是誰採取了意義深遠的行動呢？是誰主動靠近耶穌呢？是誰全然接受耶穌呢？就是癱瘓者的四個朋友。那四個朋友，將他從屋頂垂降到耶穌面前。由此我們明白，寬恕的社會性，是多麼多麼地重要：我們可以幫助他人，獲得罪過的赦免。我所說的並非「寬恕自己」，那是新世紀靈性運動過份強調的。他們會要你站在鏡子前，對自己說：「我原諒自己」，但那其實毫無用處。神的力量，才是我們真正需要的；神的寬恕，才會真正發揮效用。
癱瘓有很多種，並不只是身體上的癱瘓。許多心理疾病的成因，或者是因為心理創傷，或者是因為我們埋藏了某些罪過，但我們首先並沒有領受神的寬恕，其次我們也沒有請求他人的寬恕。因此，我們必須謹慎。即使傳統的心理學，因為他們基本上不接受「神」的觀念，以及「神的寬恕」，因此根本的問題被隱藏了，也無法完全解決問題。神的寬恕，才是最終的寬恕。
因此，這位癱瘓者，最終獲得了罪赦。罪赦之後，他的身體也得到醫治，醫治身體是相對容易的。有一件事在聖經中沒有寫明：癱瘓者得到罪赦，他的朋友們也同樣感到快樂，因為他們也領受了神的恩典。因著他們，癱瘓者獲得寬恕。至於那些來到猶太會堂的群眾，不但不快樂，反而開始在心中，用所謂「宗教」的角度來審查耶穌：他的手勢應該這樣，或那樣？他是否遵守了猶太律法，或沒遵守？諸如此類。
因此，我們一方面看見「宗教」作為愛和自由，另一方面，卻也看見「宗教」變成一套規條。藉著這些規條，群眾得以存活，但那並非因為群眾內心良善或邪惡，而是因為遵守規條和命令，要比「愛」簡單多了。法利賽人並不是壞人，但他們讓一切都變成規條，而最終這些規條，促使他們釘死了耶穌基督。用現代心理學的角度來說，法利賽人有著群體性的「強迫症」。
這也是為何耶穌問他們：「或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；哪一樣容易呢？」因為最困難的事，就是領受罪過的赦免。這也是為何St. Gregory the Theologian說到：「叫死人復活，比叫活人認罪悔改，要容易多了。」之後，耶穌對癱瘓者說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」癱瘓者真的起身，奇蹟真的發生了。
如同我多次提及的，耶穌叫癱瘓者拿起褥子，因為褥子象徵著他悲慘的過去。但得到醫治後，這褥子卻成為勝利的旗幟。他癱瘓了這麼多年，並不是白白虛度，因為癱瘓，使他最終遇見了耶穌基督。
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