基督

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon I. 神學觀點 聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。讓我們看看這個神學的一些特點，它們形成了職務神學觀的基本成分。首先，在士林神學的觀 …

那是一個星期四。天氣有點陰鬱。地上的雪積了八吋那麼深。 當Seraphim神父開始在靠近他隱居處的一片田野和我對話時，乾燥的厚厚的新雪從天空落下，我們在Sarovka河的對岸，在蜿蜒至河岸的山腳下。他把我放在他剛剛坐過的樹樁上，而他自己則蹲在我對面。 這位偉大的長者說：「神向我揭示，在你童年時候，你有強烈的慾望想要了解我們基督徒的生活之目標，所以你一直向好幾位偉大的聖者請教。」 在此我要說明的是，自從十二歲起，這種想法不斷地困擾著我。我曾經向許多牧師尋求解決的方法，但是他們的回答並不能滿足我。這位長者應該不知道這件事。 Seraphim神父繼續說道：「沒有任何人給你一個明確的解答，他們都對你說：『上教堂吧，向天父祈禱，遵照神的旨意行事，行善──這就是基督徒 的生活』。而其中有一些人甚至因為你這種邪惡不聖潔的好奇心而對你感到忿忿不平，他們對你說：『不要追求那些遠遠在你之上的東西。』可是他們並沒有表現的 像他所說的一樣。現在，不善言詞的我，Seraphim將要向你說明這個目標是基於什麼理念」。 「禱告、齋戒、守夜和其他基督徒的行為雖

到了五旬節的時候耶穌莊嚴的降臨，忽然好像一陣大風吹過，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口 才，說起別國的話來（參閱使徒行傳 ２章1-4節）。這種如火焰般的聖靈也同樣會賜給我們每一個人，在受洗時基督的虔誠會藉由在我們身體的主要部位塗上聖油封印在我們體內，這些部位是由捍衛 神的恩典的教會所指定。聖經中曾經記載『聖靈恩典的封印』。年輕人，如果我們沒有在容器裡放一些珍貴的寶物，那我們要把封印放在哪裡呢？然而世界上還有什 麼比來自天上的受洗禮所賜予我們的恩典更高貴更值得珍惜呢？對人來說受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使異教徒也是在他死後神靈的恩典才會被剝奪； 換句話說，直到神賜予我們的生命到了盡頭的時候，直到人類在世上終生的試鍊到了盡頭的時候，藉由神賜予的恩典，神要看看他能夠完成什麼（在這段神賜予他的 時間裡）。

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon III. 職務的「聖事性」特質 對職務的討論多個世紀以來皆集中於授聖職禮是否賜予接受聖職者某些「本體論的」或根本是「功能性的」特質。在廣義的聖事神學脈絡中，主要的理解角度是把 …

專訪Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 T.W.: 你出生在俄羅斯的哪裡? Bloom: 其實我在瑞士出生，因為父親是外交官，我出生的時候，他正好派駐瑞士。就在第一次世界大戰爆發前夕，我們又回到俄羅斯。 T.W.: 回到俄羅斯之後呢? Bloom: 父親被東派到波斯(中譯註:1935年改名為伊朗)工作，在那裡，我度過了童年的第二階段。 T.W.: …

愛好辯論者首先需要具備基本的常識 :關於耶穌墳墓的新騙局 詹姆斯卡麥榮James Cameron是位好萊塢的製片者，他聲稱發現了耶穌基督在耶路撒冷的墳墓，但嚴謹的科學家卻不支持這個想法；的確！Amos Kloner是第一位考古學家在審查此地，所得到的結論：不可能支持這些證據，這只不過是在電視上用來宣傳達成賺錢的方式罷了。接著他說：「這根本是胡說八道」允許我提醒你們幾件事： 去年布朗先生在“達文西密碼”聲稱耶穌有一個女兒，然而現在卻有人聲稱耶穌有一個兒子。如果與布朗先生所認同的相左，他為何沒有抗議也沒有道歉。很多人根本不相信耶穌曾經存在過，現在卻又認同此事，這就表示耶穌必須先存在，才能死亡。 卡麥榮Cameron在邏輯上接受新約聖經的事實，雅各是新約雅各書的作者也是真實的人物，因此他接受聖經中許多歷史事實並 以其中的人作為證據。但如果是如此是，為什麼雅各寫給信徒我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督 (雅各書2：1)。為什麼雅各要榮耀已死亡的耶穌，死人，怎麼可能是榮耀的？雅各是耶路撒冷的第一位主教在耶穌以後才去逝。

教會聖事 在基督徒之間,對於教會聖事有不同的概念。我將試著從以東正觀點來解釋這概念。  我們不能下定義說什麼是教會，正如我們不能定義什麼是生命,又如不能定義什麼是耶穌基督的身體。 但是我們可以描述。 教會在創世之前早已存在，是非受造者 ，(Heb 12,22-23你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂，) 教會的頭，天主的兒子始終存在。道也就是聖子創造了世界為了要道成肉身，成為所有.1Cor 8:6然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他. Ephesians 4: 15我們凡事必須憑愛心依照真理而行，無論說話作人都要誠誠實實；在各方面都要追求長進，與我們的頭基督相連。

成為一個基督徒對我有什麼好處？ 大 多數的台灣人有一個習慣，就是在做每一件事之前，都先想一想這件事可以為他們帶來什麼利益，所以，我也常常被問到：「成為一個基督徒對我有什麼好處？」我 想，從某方面來看，有這樣的疑問是很正常的。我有一個朋友，他是一位純正的基督徒，當我問他「為什麼要成為一個基督徒？」的時候，他回答我：「成為一個基 督徒，可以使自己做好準備，承擔起十字架還有種種不公平的待遇…等」我再強調一次，我的朋友是一個純正的基督徒，也是一個十分和善的人，他成為基督徒是為 了能夠「付出」而不是為了「獲得」。然而，並非每個人都是如此，並非每個人都具足靈性，能夠體會到扛起十字架是最大的榮耀，也是最大的好處。在這段團體性 的談話中，為了使其它人不致於太失望，我還是提出了一些成為基督徒的好處： ●成為基督徒使我非常喜悅，因為我知道也感覺到上帝一直愛著我，甚至在我出生之前，祂就愛著我了。 「祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」（約翰福音13：1） 這個愛將直到永遠，這是一種瘋狂的、完美的、無條件的愛，在這個世界上無人能給。我想這就是成為基督徒最大的好處。 ●成為基督徒，我就可以藉由聖事與上帝結合在一起，尤其是藉著領聖餐，真正與上帝合一。

4.基督身上的二元性和統一性 　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基督學定義。會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我脫離這時候」（約12：27）的一段──在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」

基 督 論 教 1.引言 　　三位一體出現在基督論教義非常理智的結構，亦即位格與本性的區分之中。三位一體是處於三個位格中的同一種本性；基督是兩種本性中的同一個位格。神性與人性，從被造物與非被造物之間無限的鴻溝來看其隔絕程度無論多麼嚴重，也都能在一個位格的統一性中得以整合。 　　三位一體論和基督論之間有一個相關環節，即同體性：因為本體同一（homoousios）這個術語本來用於澄清三位一體中聖父與聖子的統一性，現在又出現在迦西頓公會議（Chalcedon）上最終制定的基督論教義之中。一方面，基督依其三位一體性便與聖父同體；另一方面，依其人性，他又與我們同體。因而，存在著看兩種同體性，卻只有一種現實的儀容，只有一個位格，同時是真正的上帝和真正的人。這一自立體包容了兩種本性。變愛成另一個的時候，它依然是它，神性沒有被轉化為人性，人性也沒有被轉化為神性。

安提阿的伊納爵：示每拿書 Letter of Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans 伊納爵，又名神的使役(Theophorus)，寫給父神以及親愛的耶穌基督的教會，在慈悲中已經接受的每一種恩賜，有愛與信心充滿其中。如果沒有上帝這樣寶貴的恩賜，並具備此種神聖性，教會將是殘缺不全的：在示每拿、亞細亞的教會，我願你們藉著上帝的無垢之靈和話語，擁有豐盛的喜樂， 一. 為了你們的信心感謝上帝 我讚美上帝，甚至是耶穌基督，給予你們這樣的智慧，因為我已經看出你們在這堅定不移的信心中，表現出完美的典範。就像你們也如同我主基督一樣，肉軀與靈魂都被釘上十架，並藉由基督的血建立在愛中，完全地相信我主，相信祂在肉軀上是大衛的子嗣，而上帝的意旨與大能讓祂成為神之子；相信祂是由處女所生，被約翰施洗，因而所有都要因祂而稱義；同時在本丟˙彼拉多與希律王的審判下，祂的肉軀被釘上十架。我們是祂神聖受難的果實，經由祂的復活，祂能為祂神聖而忠誠的跟隨者，無論是猶太人或外邦人，世世代代都能在祂教會的一個肢體中立下典範。 二. 基督真實的受難

救贖是什麼 What is Salvation? 如果有人問你：「你被救了嗎? 」你的回答可能是肯定的。但若是問我同樣的問題，我會問：「被誰救呢？」我想可能是被「死亡」所救吧。雖然我不想死，但終究會死。耶穌來的目的是將我們從死亡中救贖，但他要怎麼達成呢？就是藉著他的「復活」。因為耶穌復活了，所以我知道我也會復活，不僅是靈魂復活，且身體也會復活。復活後的光榮身體和耶穌的身體一樣。 死亡是不好的。當有人死時，我們並不快樂，且感到非常難過，因為身體和靈魂分離了。但因耶穌已經復活，所以死亡不再那麼可怕，死亡就像是處於「睡眠」狀態而已。 復 活的概念就像當時宗徒們四處宣講的福音，到處遭人恥笑，因為這是新的觀念，人們不知道這是什麼意思。復活並不是終點，而是表示有另一種新生命。我們知道真 生命就是上帝，唯有我們參與其中，與上帝合一，我們才會有真生命。在醫院工作的人比較容易了解以上所說的事，因為如果一個人受重傷，救贖代表的就是輸血、 打點滴。耶穌說「我是生命」，他所言的是「他自己」，而非他的教導或他的話。

生命：關於救贖的正教教義 (salvation) by Clark Carlton 前言：何謂救贖？ 神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔 的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等 候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。 他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨 我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。 對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。

正教靈修,當下與未來的相互讓步 Orthodox Spirituality Mutual concession of present and future life © fr. George D. Metallinos …

當我們為其他人祈禱，我們應該這樣說：「主，耶穌基督，求祢憐憫我。」 請為教會、為這個世界、也為所有人祈禱，整個基督教精神都包含在祈禱當中。然而，如果祈禱只是為了自己，這種 做法隱含了私心；如果祈禱是為了教會，你將被整個教會擁抱在懷中。在教會裡，基督與整個教會、聖父、聖靈結合在一起，聖三位一體與教會是一體的，你的心願 應是：為了整個世界的聖化，使每個人都歸屬於基督。這樣，才算是進入教會當中，活在伊甸園的幸福裡。你在基督內，因為在教會中，真實地住有整個圓滿的神性。(參考：哥羅森書2:9)

教會行事曆的起點 如之前所述，教會一年的行事曆是從九月一號開始﹔教會在這一天會舉行慶典以紀念一年的開始。 在 九月一號晚禱時，我們會聆聽舊約聖經的三段晚課。第一段是出自以賽亞書（61:1-9）：「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用叫我傳好信息給謙卑的 人…」等等。這段主在Synagogue at Nazareth所讀的章節，和我們在九月一號早晨的禮拜儀式中會聽到的一樣。 部分以賽亞所說的話並未被主引用，卻仍值得我們注意：「他們將會重建毀壞的古蹟，他們將會恢復先前的荒蕪，他們將會修補傾倒毀壞的城市」。這其中傳遞了一股希望，帶給那些充滿絕望與毀滅的靈魂一個新年的開端。 晚課的第二段則是從利未記（26:3-12, 14-17, 19-20）﹔這是主給信仰者的一個嚴厲警告，告訴他們命運將會因為他們和上帝之間的約定而有所不同，以及是否崇敬以色列或是褻瀆之。 第 三段則是從所羅門的智慧篇中（4:7-15選出）。在文中，作者或多或少反對有些道德淨化意識的猶太觀念：＜因為崇敬的年代並不以時間長短論，也不是用年 限可以估計的＞﹔就較好的一面來看，年紀較長反而可以了解如何取悅主。＜他取悅主，並受主的寵愛＞；因為＜未受污染的生命就是一段具有歷史的生命＞。 在新的一年的起點，我們要想一想有關時間與年紀的問題，時間與年紀不再是肉體上的問題，而是心靈方面的問題。

謹慎修行（Neptic）與社會神學 7 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 神學真正意義在天主的話以及有關於天主的。神學愈是離不開真理以及對天主的神現，論及天主的話也愈真。但這假設了 有一位真實而忠信的神學家在。在教會各位聖教父的?導中，神學家被視同為一位見到天主的人。只有那見到天主並且經由神化與祂結合的，獲得了天主的真知識。 依神學家聖額我略所說，神學家是那些到達「推理性直觀」的人，他們的情慾已先獲洗淨；或至少是在淨化的過程中。 正是此種立場顯示教會的神學是統一的，並沒有分為謹慎修行與社會神學。所有的神學都同時是謹慎修行（Neptic）又是社會性的。這意指教父們也沒有嚴格分為謹慎修行及社會神學家。 不過講到那些一生都住在沙漠中和那些從事牧靈工作的教父時就能作出平常所見的區分了。但應該說，甚至這種區分是為 二個基本理由而想出的：第一、因為甚至所謂的社會性教父也通過「節制克苦（Nepsis）」及心靈的淨化；其次，因為謹慎修行的教父度隱修生話而間接作牧 靈工作；藉?祈禱幫助整個世界，也藉?引領那些拜訪他們為求治癒的朝聖者而為之。

聖事和苦修 6 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教靈修是以基督和教會為中心。這表示透過神而人的基督，人被聖化且得救了，人活在教會裡，那裡是基督神聖的身體。基督不存在於三位一體的神之外，也不是在教會之外。因此，我們住在教會內，就像是住在醫務室或醫院，都可以獲得治療。 藉由聖事和操練苦行能有效參與非受造的天主恩寵並體驗教會生活。透過聖事，天主非受造的恩寵和能量進入到我們心中；一方面，透過克苦我們準備好一條道路，讓天主的恩寵能夠在這心內以一種具有療效的、救贖的方式運作。另一方面，我們捍衛從聖事中得到的神的恩寵。 聖尼古拉‧卡瓦西拉（St. Nikolaos Kavasilas）在他的《在基督內的生活（On the life in …

實踐（Praxis）和神視（Theoria）5 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 在教父們的教導中，靈修生活的三個階段可用實踐（praxis）和神視（theoria）二詞來象徵。我認為我們也應該細究這個議題，一方面是為了能更清楚了解什麼是懺悔及淨化內心；另一方面也能弄清現代人對實踐和神視二詞的誤用。我想先就後者來作分析。 許多人在閱讀教父們的著作中看到這些用語時並不了解其深層的意義，他們以西方思想的觀點來詮釋：「神視 （theoria）」被解釋為推理的，以理論而非以實踐為基礎，換句話說，就只是理論性地處理邏輯。而「實踐（praxis）」則是這些智性概念的教導和 應用。另外有些人把「神視」當作是神聖事物的投射，「實踐」則是其使命的推進，也就是這些理性概念的教導。 然而，教父著作傳統賦予「實踐」和「神視」二詞更多的含意，底下將對此作做簡短說明。 神學家聖國瑞表示神視和實踐是有益的，因為神視將人的心靈理智提升而超越俗事，引導人到聖中之聖，並將人恢復到其原來的本質；實踐是接受基督並為基督服務，用行動來驗證愛。明顯地，神視就是看見天主–心靈理智的復原和回歸天主；實踐是引到這個愛的所有行為 。

修道及婚姻生活 8 by Hierotheos metropolitan of nafpaktos 正教精神可為所有的人接受，對她所給的信息作回應並不關連特定的人群。所有已因?天主聖三之名而領洗的人都「必 須」遵守基督的訓誡。朝神化之路並無例外的情況，這是天主的肖像歸向相似祂的「旅程」。保?宗徒說得很清楚：「因為你們凡是領洗歸於基督的，就是穿上了基 督」（迦拉達書3章27節）。 在以上各章所呈現的正教精神的本質與目標是依基督聖言以及宗徒們的教導而描述的。聖經上有許多節段曾被引用，它們顯示出最初的基督徒度的是深度的精神生活，已獲得心靈理智的光照及繼續不斷的祈禱。 關於守貞及婚姻，保?說：「沒有妻子的，所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的所掛慮的是世俗的事，想怎樣 悅樂妻子」（格前7章32-33節）。但他同時8強調：「弟兄們，我給你們說：時限是短促的，今後有妻子的，要像沒有一樣」（格前7章29節）。如此結婚 的人也過苦修的生活，而且有精神生活的經驗。 此外，也不要忘了保祿宗徒發給各教會的書信都是寫給結過婚有家庭的基督徒。 …