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馬利亞是神的母親 身為基督徒的你難道不知道 第四次大公會議嚴厲譴責 稱呼馬利亞為基督耶穌的母親為異端 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。這圖像就是預表聖母馬利亞及教會，聖母就是耶穌基督隱藏的封印，如果我們不接受馬利亞是神的母親，我們就是異端，為什麼呢？從馬利亞出生的並非一般的嬰兒，也非耶穌基督先生或某日他突然成為神，從天使報喜聖靈澤臨她，馬利亞受孕那一剎那間，聖靈潔淨馬利亞使她成為神真正的聖殿，從那一刻神的兒子在她腹中，她產下神，而非一般凡人。

天堂無法容納神 然而… 聖母比天堂更寬廣 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 證道全文翻譯於教會官網 今日不講福音書的經文，今日我們來講昨日的節慶，昨日是聖母安息日生命的終點，雖然這非教會的教義，在這節慶教會充滿喜樂，是復活的慶典，因為她的兒子深愛著她，無法看著祂的母親身體腐化，這不是東正教的教義，在第七世紀時教會偉大教父約翰大馬士革，耶路撒冷區利羅教父….等等所留下的證道，還有在歐洲教會有非常美麗的聖母安息馬賽克聖像畫年代超過1300年之久，是教會經歷充滿喜悅的節慶，在這新世代活的聖母。

christmas聖誕盛宴 Christmas 2011年01月06(old calendar) 上午 8:00PM 　　在十二月二十四日那天，我們會舉辦非常有趣的禮拜儀式。在這些儀式當中，我們聽到聖經中有關耶穌誕生的說明，而在今天我們會聽到比隔天更多更仔細的解說。在這一天裡，呈現在我們面前的教堂會佈置成耶穌誕生的故事全貌，完整地呈現這個節日。這一切對我們準備迎接耶穌基督誕生的偉大事件是非常有幫助的。

紀念聖母之死或是聖母長眠的典禮會在八月十五號舉行。通常在此之前會有兩個星期的齋戒，從八月一號起到八月十四號結束。這場盛宴紀念基督之母的往生與榮耀。

theophanyJesus baptism feast, blessing of waters &divine liturgy 5/January 7pm please join 神顯的聖宴　　Theophany或Epiphany，神顯或是聖顯，意指神向人顯現，神以祂顯容！這是神聖的三位一體的顯現。　　伯利恆和拿薩勒的時間接近尾聲了；再將近三十年左右低調的生活，耶穌基督就要向世界顯現；祂就要到約旦河接受受洗禮，在那兒天父會證明神子。在神顯盛宴之前的幾天，我們在晚禱或晨禱中唱道：＜準備好，喔　約旦河，看啊，基督　我們的神開始要接受約翰的洗禮…＞；＜去吧，天使的力量，從伯利恆到約旦河的河水中＞。在神顯節前的星期天，我們會在教會的晨禱中唱頌這些詩歌。這不只是因為教會和歡欣的天使有關，這些天使會在基督受洗時出現，就像在基督誕生時出現一樣，同時也是因為教會邀請人們也一同走向約旦河，並且告訴人們，他們在那裡會得到什麼。

進入聖殿(十一月21日) 這場盛宴是由教堂的聖傳所創造的，這是為了強調實現創世所準備的；而這場盛宴則是和天主之母Theotokos的誕生同一天。 　 　當聖母瑪利亞三歲的時候，她的父母親約雅新和安娜（Joachim和Anna）決定該是實現他們承諾，將他們的女兒獻給神的時候了。約雅新依照傳統，召 集了鄰近的年輕女孩組成一個護送的隊伍，手持著點燃的火炬，走在瑪利亞之前。這年輕的女孩愉快地走進聖殿裡，當她離開父母時，她並未頻頻回首，也沒有哭泣 落淚。這正是若亞敬的計畫，他希望瑪利亞能懷抱欣喜走進她的新家，而不是在一片愁雲慘霧中。 　　撒迦利亞神父，也就是未來施洗者約翰的父親接受了瑪利亞，並且安排她住在至聖之所，令人意想不到地，在那裡天使用手餵食瑪利亞。 在馬丁讚美詩中這麼唱道： ”喔　令人肅然起敬的至聖之神　?樂於在聖殿中棲息　 喔　聖女　妳在與天使的交談中　不可思議地從天堂領受麵包 喔　妳鼓舞了我們的生命” 　　對眾人來說，瑪利亞進入至聖之所實在是出人意表的一件事，因為從來沒有人獲准進入聖殿最重要的地方。事實上，即便是大主教也只能在每年施洗禮和獻祭之日能進入。而現在，在眾人的驚訝當中，受到聖靈的鼓舞，撒迦利亞神父引導這女孩進入聖殿的至聖之所。

聖母進入聖殿之聖像 撒迦利亞神父，穿著聖袍，站在＜神＞大門前的階梯上的第一階上。於其下方，聖母向撒迦利亞神父伸出雙臂，開始登上階梯，朝向＜至聖之所＞前進。 有些聖像畫著在聖像頂端聖母已經坐在接近天門最高的階梯上，而有位天使向她走近並餵予靈糧。 聖母自身並無子嗣，儘管她身型嬌小，當然這也顯示她年紀極輕。她已經是非常完美的一個人了，天主之母身穿著袍子，就像我們在許多聖像中都可以看到的一樣； 這顯示出她精神上的成熟。東正教的聖像畫師希望將我們的注意力從她的年輕的年紀中轉移，以便發覺她存在教堂聖殿中所代表的意義。 ＜讓我於詩歌中讚美　　這孩子已經散發出超越本質的聖母特性＞ 在聖母之後，聖約雅新和聖安娜走向撒迦利亞神父，向他獻上他們的女兒。在某些聖像中，我們也會看到年輕女孩手握著點燃的蠟燭，陪同聖母瑪利亞走向聖殿。 這整個畫面就是聖母生活的象徵，而領隊就是天主之母，因為她走在整個隊伍的最前頭。點燃的蠟燭指著聖靈之燭，耶穌基督；透過聖母祂將照亮坐在黑暗中的人 類。 在整幅聖像中，藉由快樂的色彩所顯現出的光芒與喜悅瀰漫聖像之中，並揭示了聖像最深層的意義。

  李亮神父講道：   聖母進入聖殿，是非常重要的一個事件。這事件記錄在「聖傳」中，也就是教會口諭的傳承，但並沒有收錄在聖經中。教會偉大的教父St. Gregory Palamas及眾教父在證道時，以這事件來教導信徒屬靈生活。 證道中提及馬利亞父母親年邁時，膝下仍無子女，他們向神祈禱若能有孩子，必定獻給神。當馬利亞三歲的時候，她的父母約雅敬與安娜並未忘記他們允諾，要奉獻這孩子來服事神。奇特的是，沒有人強迫她，馬利亞很喜悅地，自己朝聖殿裡走。 許多年輕的女孩、朋友和親戚點著小蠟燭，排隊引領她踏進聖殿的階梯。馬利亞獨自走向階梯的最高階，去見大司祭撒迦利亞，這位大司祭曾迎接其他被奉獻來服事神的兒童。 在聖靈感動之下，這位大祭司帶領馬利亞進入聖殿的至聖所，大祭司自己只獲准一年進至聖所一次。因此，這個孩子馬利亞被奉獻去做比其他兒童更高的事奉和更高的呼召。奉獻之後，她留在聖殿十二年，禱告、禁食。她研讀經典、唱誦聖詩，並與其他女孩子學習針線活。馬利亞決心奉獻一生給神，且誓言永遠守貞。聖母進殿節這個聖日旨在提醒父母，兒童是神賜給我們的，身為父母的我們必須牢記，我們的責任是按神的誡命將孩子扶養長大──那就是去愛神、行神的旨意。 在我們教會左上方懸掛知名聖像畫家 Panselinos 所畫的聖母進入聖殿。圍繞在小女孩馬利亞周圍的婦女們手持蠟燭，大祭司也接受馬利亞。這事件非常奇妙的成就了舊約中的律法和預言，為什麼呢？因為大祭司一年只能進入至聖所一次，但卻允許馬利亞住在那裡，這是多麼奇妙的事情。這事居然被允許，而且沒有人持反對意見。當我們願意的時，神會開路，一切水到渠成，一切和諧安祥。 小女孩馬利亞完全依照自己的意願，將自己獻給神，這又意味著什麼呢？偉大的教父 St. Gregory …

絕非當做神一樣「聖像及其敬拜」 Constantine Scouteris 教授 University of Athens – Department of Theology 在東正教的傳統當中，教義與崇拜是不可分割的。崇拜就一定的意義而言，是對教義的見證，啟示事件的參考 資料。所以，「教義本身當中，或就其本身而言，並非 抽象的思想，而是神所啟示的拯救真理與真相，其用意在於帶領人與神合一。」根據東正教的理解，我們可以毫不猶豫地說，完整的神學思想可以在教會的崇拜裡找 到。這就是為何「正統」一詞，在很多人的理解當中，並非正確的看法，而是正確的doxology、正確的崇拜。正確的崇拜也包括正確的看法。 …

peter-paul 聖靈降臨節後的大盛宴是紀念使徒彼得及保羅的，我們在6月29日這一天慶祝。 這兩個使徒的慶祝合併在一起是因為一個古老的傳統，這傳統是跟據他們兩個同一天在羅馬的殉道。彼得的被處決可能發生在梵蒂岡山上，保羅則是在發生在Via Ostiensis，是在西元68年尼祿的迫害下。除了在使徒行傳所包含的內容以外，我們沒有任何關於彼得或是保羅的任一個關於此事的正確資訊。使徒行傳是以保羅抵達羅馬作為結尾，他是在那裡被審判，但我們並不知道當時彼得在那裡。  兩位使徒在羅馬的停留和死亡並不是教義的問題，而是歷史性的問題，必須要以充分的客觀性以及科學的方法來看待。所有跟彼得與保羅在羅馬的宗徒地位以及殉難有關的書面資料以及傳統都是非常古老而且非常重要的，能把許多發生此事的可能性證據和教會長期以來對這件事堅定不變的意見連結起來。

George Kordis 雅典大學神學院助理教授 1956 年出生，雅典大學神學院畢業。美國波斯頓Holy Cross 神學院碩士。專攻拜占庭繪畫的美學與理論。1991 年取得雅典大學神學院博士。2003 年任雅典大學神學院兼任講師，2008 年在同間學院受任為助理教授。2013 年自該校退休並投身繪製更多的聖像畫。 發表多篇與拜占庭圖像有關的學術講授與文章，同時也教導拜占庭繪畫。 除了任教於雅典大學神學院，同時也在 AKTO( 雅典藝術學校) …

  聖像畫是一扇窗，你可以從中看見愛的天堂； 聖像畫是一面鏡，你可以看見你最美的模樣。   日期：2016年4月9日～7月3日 地點：世界宗教博物館 聖像畫家：雅典大學教授 Professor Kordis 策展團隊：李亮神父、台灣東正教會、世界宗教博物館 4月9日 週六 14：00 開幕、祈福暨畫作導覽，歡迎參加。   …

  聖像畫藝術是古老的，可追溯至千年前的古希臘和拜占庭。為了創造東正教的聖像畫，古老的技法和其他藝術原則，以一種和諧的方式被融合了。眾多歷代大師們耐心地找尋合適的模式，來呈現聖徒和神聖的事件。蛋彩畫法、濕壁畫、以及蠟畫法被選用以達成目標。 最終，在基督信仰的光照之下，轉化了所有的技法，以視覺化的方式，表達教會的精神：在基督裡 合一，在「一」之中合一，卻沒有破壞個體的獨特性。這就是教會的典範，這典範是那些致 力於聖像畫藝術的聖像畫家們，追尋的目標。 聖像畫並非畫家想像的產物，主要目的亦非表達畫家的想法或感受。聖像畫精確來說， 並不是人手的創作，而是呈現耶穌基督及歷代基督教聖徒的真實面貌。根據東正教神學傳統，聖像畫是每個「位格﹙ Hypostasis ﹚」，也就是「個人﹙ person ﹚」的獨特形式。這外在形 式使個人與他人區隔開來，顯示了一個人的真實性與獨特性。因此，聖像就是聖徒的容貌， 但聖像畫家不僅複製這些形式，也依循教會傳統，精心闡釋，並以圖像表達畫中人物與所有活在基督裡的信眾之間的愛。 聖像畫家受到聖靈啟發，並以歷代聖像畫家的創作經驗為範本，在繪製每幅聖像畫時， 試著將「教會學」視覺化，讓觀畫者看見教會所有信徒都在基督內合而為一，萬物和平友愛， …