宗教研究六年級
第A章
對真理的追求和表現
1.人們一直在尋求真理
人類一直在尋求真理
通過神話，人類試圖回答人生的重大問題 古代文明對人類的問題給出了自己的答案
但所有這些答案並沒有滿足人對真理的渴望，人為什麼要尋求真理？
我最喜歡的習慣之一是不斷尋求和發現新事物。這種尋找使我和我的朋友們有一天來到一家古董店。令人驚訝的是，我們可以從所有這些舊物品中學到很多東西，每件物品似乎都有自己的故事。在尋找時，我們發現了一本破舊的書，書名是。”人的日記”。我們發現這本書的名字很不尋常，也很有趣，於是決定買下它並一起閱讀。當我們打開它時，人在歷史上的迷人旅程開始在我們眼前展開。
“我的旅程開始於人類開始創造文明的時候。我喜歡和他們坐在一起，討論生活中的大問題。
在他們看來，某些事情是多麼的奇怪。晚上，當他們圍坐在火堆旁時，他們講述關於世界的創造和生命的結束的故事。我想知道這些焦慮從何而來。
我想知道這是否是恐懼，希望，在一切似乎都是相對的生活中，人類對絕對*的更深的吸引力？我很難猜到答案，我決定滿懷好奇心，跟隨他們的道路和他們在時間中的追求。
我的旅程中的一站是古巴比倫，那裡的居民特別喜歡一首關於創造的詩**。對古巴比倫人來說，一切都從水開始。眾神就是通過水誕生的，經過可怕的衝突，他們設法取得了勝利。當偉大的戰鬥結束，正義獲勝時，眾神決定創造人類。
接下來，尋找世界的開端將我引向了古希臘人。我走近他們，聽他們講述人類的創造神話。”很久以前，當他們是神，當然，但凡人之屬，他們不是。眾神在地球上用土和火創造了他們，把火和土都混合成了合金。” 這個神話似乎對他們來說特別重要，因為不僅是柏拉圖*，還有赫西奧德*和埃斯庫羅斯*都提到了它。
來自埃及的巨大噪音，似乎來自一些正在努力工作的人，讓我感到好奇。每個人似乎都決心要創造出能永遠持續的建築。我進入其中一個巨大的墓穴。在右邊和左邊，壁畫描繪了法老的整個人生*，因為他們相信上帝必須看到一個人的一生，以判斷他的後世命運。走廊的盡頭是裝有木乃伊的石棺。死者的身體必須為來世完整地保存下來，但也必須伴隨著被認為是今生必要的物品。埃及人對死後生命延續的信仰似乎是他們文化的中心。
但這些答案都不能讓我滿意。我相信，新的概念遲早會取代舊的概念，而真正的真理還沒有被人類發現。所以我決定繼續我的空間和時間之旅，為不斷折磨我的偉大問題尋找更多的答案。”
- 對真理的接近。
一個令人痛苦但又迷人的漫遊
– 悲劇性的詩人和哲學家們都試圖接近真相，但沒有提供明確的答案
– 其他宗教的創始人也對與尋求真理有關的普遍問題給出了自己的答案
– 在基督教中，真理的啓示就是上帝本身的啓示
人類尋找真理的冒險曾讓我們感到好奇。於是，我們翻開了他日記的下一頁，跟著他開始了他的時間之旅。
“人類的文明正在非常迅速地發展。人們已經不再滿足於神話，正在尋找與他們有關的問題的新答案。
新的答案是由哲學家和悲劇詩人給出的。我的腳步再一次把我帶到了古希臘。
在劇院裡，我正在觀看一部悲劇，它涉及*一個古老的神話，但又賦予它另一個層面。這是貝勒羅豐**的神話，他騎著他的翼馬飛馬，試圖入侵天堂，發現眾神的秘密和他所尋求的答案。
我繼續我的探索，來到了古代市場，在那裡我遇到了哲學家。他們沒有那麼多的詩意，但卻有著前所未有的精神力量，他們試圖尋找世界和人類生命的起點。最早回答這些問題的是愛奧尼亞的哲學家們**。泰勒斯**認為萬物來自於水，阿那克西曼德**認為無限**，阿那克西門尼斯**認為空氣是萬物的開始，而赫拉克利特**認為世界的開始是火。
多年以後，在古代的市場上，突然發生了一些事情。人們開始聚集在一個以不尋常方式授課的哲學家周圍。他是蘇格拉底，通過與他的同胞對話尋求答案。
我走近他，問他那折磨我的事。
– 你真正知道什麼？
– 我只知道一件事，就是我什麼都不知道。他的話是對人的局限性的承認***，人在經過痛苦的探索之後，得出的結論是他無法用自己的力量完全征服真理，而他將永遠不會停止尋求真理。
對真理的接近。煎熬而又刺激的旅程
哲學家和悲劇詩人在空前的民主和自由環境下，開闢了人類思想的新道路，為人類的痛苦問題提供了答案。
在印度北部的某個地方，有一個人也在焦急地尋找著真相。這是佛陀*，他觀察到一個老人、一個病人和一個死人，代表了痛苦的形式，他感到震驚，並想知道我們如何能從痛苦中解脫出來。當他看到一個和尚時，他就會意識到，答案就在於人從輪回*中解脫出來，輪回使他被束縛在這個痛苦的世界中。
我繼續著我的時間之旅，有一個問題一直困擾著我。人能發現真正的真理嗎？還是說這一切都只是理論，當然包含足夠的智慧，但不是所有的真理？難道他們都犯了一個巨大的錯誤，認為只有人的力量才能照亮生命中最深的奧秘？
當我聽到上帝本人的啓示時，我對是否有可能擁有一個經得起時間考驗的真理的懷疑開始消退。摩西在西奈山看到的燃燒的巴托斯揭示了真理，它不會被消耗**，永遠不會丟失。這個真理不是由人單獨征服的，而是由上帝親自揭示的，它是一個永恆的真理，一個關係到所有人的真理，一個能拯救人的真理。隨著上帝對摩西的這一啓示，開始了一個漫長的等待和準備階段，以便人們接受基督，他是真理的化身。
不可能不試圖瞭解這個真理的更多信息。我的時間之旅必須繼續。”
“你求，就必得著你，求吧。
你們就必尋見，尋見了就給你們開了，因為凡求人的，必得著，尋見，尋見了就給冠冕開了。”
真理的揭示
“你們祈求，就必賜給你們；尋找，就必尋見；叩門，就必給你們開門。因為凡求的就得著，凡找的就找著，凡叩的就給他開門”。馬太福音》7，7-8
基督是道路、真理、生命。
真理不是一個抽象的概念，而是一個具體的人，即基督本人。這個由基督揭示的真理，每個人都可以體驗到。基督向他的門徒揭示了真理。
真理是基督自己
“基督來到世界上是我在時間旅程中最具決定性的里程碑。我第一次感到，真理不是一些文字或理論，而是一個具體的人，即基督本人。這是我難以理解的事情。真理怎麼可能與基督本人相提並論呢？所以我跟隨他，親身體驗這個最終將改變一切的真理。
在受難前不久的一個晚上，基督想安撫和安慰他的門徒，對他們說。”你們的心不要憂慮。相信上帝，相信我……” 他又向他們啓示。”我就是道路、真理和生命。若不借著我，沒有人能到父那裡去”（約翰福音14：6）。跟隨基督，我聽到他在被彼拉多審問時再次談到了真理。
– 你是猶太人的國王嗎？
– 你這麼說，回復基督。
– 彼拉多惱怒地問道：”那麼，你是還是不是猶太人的王？
– 我的國不屬於這個世界，因為如果它是。
我的臣民們會為防止我被逮捕而鬥爭。基督平靜地說：”我來到世界上，不是要像其他統治者那樣進行統治，而是要揭示真理。於是，彼拉多立即問他。
但基督沒有回答他。
彼拉多感到相當失望。也許他期待著聽到一些理論，而不能意識到真理在他面前非常活躍。這個真理是對彼拉多當時在猶太地區所代表的基於暴力和恐懼的國家權力的一個真正威脅。因為基督是拯救人的活的真理。任何跟隨他的人都會體驗到一種不同的真理，這種真理會改變他們的整個人，給他們真正的自由。
這一啓示讓我著迷。我所聽到的一切都無法與基督所提供的真正生命相比。我覺得現在對我來說，對真理最深刻的認識已經開始了。”
– 基督的第一批門徒安德魯和約翰將真理的信息傳遞給其他人
– 腓力向他的朋友納撒尼爾談起彌賽亞基督，他決定親自瞭解他
– 納撒尼爾相信基督，他應許那些跟隨他的人可以得到真理的啓示。
基督的第一批門徒
“我的旅程，在我與基督相遇後，似乎從尋找真理變成了進入真理的旅程，這使我來到了巴勒斯坦地區。這就是一切的開始，當施洗約翰承認基督是所有人都在等待的彌賽亞。
在加利利，此時的時代真的很艱難。關於希律王*的憤怒的傳言從各處傳來，他很快就會向施洗約翰發難。約翰自己現在也明白了這一點。此外，他知道他的使命已經完成，因為他長期預言的真理已經來到了世界。他感到末日將至，要求他的門徒安德魯和約翰跟隨基督。他們兩人都心甘情願地回應了老師的勸告，並請求基督接受他們為他的門徒。這兩個人很快就被來自加利利地區的腓力加入。真理的啓示讓門徒們感到震驚：彌賽亞已經來到了這個世界。
腓力很快就找到了他的兄弟朋友拿但業，對他說。這就是拿撒勒的耶穌。
拿但業似乎並沒有因為他朋友的話而感到興奮。他想象著另一位先知，就像那些在那些困難時期湧入巴勒斯坦的人一樣，讓腓力感到興奮。畢竟，彌賽亞怎麼可能來自拿撒勒這樣的小城鎮？所以他疲憊地回答菲利普。
– 怎麼可能有什麼好東西能從拿撒勒出來呢？
但菲利普並不輕易放下武器。他相信，如果拿但業認識基督，他的疑慮就會消除。所以他以邀請的方式回應拿但業。- 來看看自己的**。
- 與真理的邂逅
於是拿但業出發，與這個來自拿撒勒的人面對面交流。耶穌看見拿但業走過來，就對他說：”這是個真以色列人，他的心沒有欺瞞。在菲利普遇見你之前，我在無花果樹下看見你。納撒尼爾感到很驚訝。拿撒勒人耶穌所知道的比他預期的要多。所以，被耶穌的話震驚了，他告訴他。
– “老師，現在我明白了，你是上帝的兒子。
然後耶穌問他。
– 你真的相信我是神的兒子，因為我告訴你，你坐在無花果樹下？當然，你會看到比這更大的事情。我已經不可能不跟隨基督和他的門徒了。我確信對拿但業的這一呼喚是對所有時代的人的生命呼喚，即跟隨上帝並與他….”。
然後耶穌對他的門徒說。”若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，跟從我”。
馬特。16, 24
與真理的邂逅
B章
真相被記錄下來了
- 福音。真理之書
聖經照亮並引導人走向真理 福音包含救贖的公告和更深層次的內容，以及人得救的方式 基督向我們揭示，他本身就是真理。
舊約的意義和內容
正如我們所看到的，基督並不滿足於腓力、拿但業和他的其他門徒知道真理的事實。所有的人都必須明白，真理不是什麼思想或理論，而是神–耶穌基督本人。基督所說的 “我就是道路、真理、生命”（約翰福音14:6）的美妙高潮，以及上帝對人的整個救贖計劃，都可以通過《聖經》來追尋。聖經是一本無法與其他無數書籍相比的書。上帝賜予聖經是為了啓迪、引導和拯救人類。正如聖約翰-金口所告訴我們的，”當我們學習經文時，天堂在我們面前打開”。但是聖經的內容是什麼呢？而當約翰-金口告訴我們天被打開時，究竟是什麼意思？
聖經》的第一部分被稱為《舊約》，共包含49本書，是在基督來到世界之前由聖靈的照耀下寫成的。公約的意思是協議，它的名字讓我們想起上帝的承諾，即永遠站在我們這邊。舊約》的開頭是《創世紀》，它告訴我們世界和人的創造。接下來是《出埃及記》，描述了以色列人逃離埃及的情況。舊約還包含其他重要的書籍，其中屬於詩集的詩篇以及預言書和歷史書都很突出。整個舊約為我們接受基督作為世界的救主做了準備。
新約》中描述了這一救贖事件。在那裡，我們不僅讀到一些重要的文字，而且感受到基督的 “能力和存在”，正如使徒彼得告訴我們的（彼得後書1:16）。新約》是用希臘語寫成的，包含27本書，四本福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音）、使徒行傳、使徒保羅的書信、其他使徒的書信以及最後的約翰啓示錄。福音 “一詞意味著勝利的 “好消息 “或 “宣佈”。在基督教中，這個詞有了一個新的層面：宣佈救贖的快樂信息。基督的誕生、他的話語和傳教、他的神跡、他在十字架上的死亡、他的復活和升天，在福音書中都以神奇的方式描述。
在《使徒行傳》中，我們瞭解到使徒們的生活和工作，以及第一批基督教團體的建立。書信是寫給特定的個人和團體的，或寫給所有的基督徒，給他們提供建議和解決他們所面臨的問題。約翰的《啓示錄》是《新約》的最後一本書，其中用詩意的想象描述了世界走向最終審判和復興的歷程。
整個新約聖經是基督邀請我們與他聯繫，並瞭解在教會的生活和聖事中向我們提供的真理的邀請。
“所有的信徒都住在一起，所有的東西都是共同的，他們賣掉自己的財產和物品，按照每個人的需要分配給大家。” 法。2, 44-46
- 以賽亞。說出真相的先知
以賽亞為捍衛真正的信仰和上帝的子民而戰，他預言了基督的到來，被稱為 “傳道者”。
在基督誕生前的722年，耶路撒冷的局勢非常困難。亞述人*已經佔領了撒瑪利亞和猶地亞，並包圍了該城。居民們被恐慌所籠罩。甚至連國王自己也躲了起來，不僅因為他害怕亞述人，而且還因為他害怕他多年來一直欺騙的自己的人民會起來反對他。在市場的一個地方，聚集了大量的人群。有先知以賽亞，他正在教導和安慰受驚嚇的人們。
“耶路撒冷城陷入了怎樣的災難？在正義曾經盛行的地方，現在殺人犯和強盜到處遊蕩。她的錢幣是假的，她的酒是摻了水的。統治者不再敬畏上帝，而與盜賊做生意。他們接受賄賂，尋求賄賂，他們不關心孤兒，也不關心寡婦不受委屈。”
但是，在對那些侵犯和剝削人民的人進行嚴厲批評的同時，以賽亞還試圖安撫和鼓勵。他告訴他們，耶路撒冷不會落入亞述人的手中。他們所否認的真神，將再次拯救他們。在這種極其困難的情況下，以賽亞為捍衛信仰而戰，保護和支持他的人民，就像他一貫的做法。
以賽亞對基督救贖工作的預言
但成為以賽亞被公認為最偉大的先知的原因是，他談到了彌賽亞的到來。他預言了基督的誕生，談到了他的起源、聖母瑪利亞和他的名字。他甚至談到了他的佈道、神跡、受難、殉道和榮耀的復活。所有這一切都如此詳細和生動，以至於他被正確地描述為 “最偉大的先知”、”傳道人 “和 “使徒”。以賽亞在基督誕生前幾個世紀就預言了一個新世界的曙光。他的話在我們教會的崇拜和大節日（聖誕節、主顯節、復活節）的禮拜中每天都能聽到。
讓沙漠和乾地歡呼，讓貧瘠的土地歡呼，讓它像百合花一樣綻放。讓花朵淹沒它，讓它被淹沒，讓它變得灰暗，讓喜樂的聲音在慶祝…..，那時人們將看到主的榮耀。
神的威嚴….，他要來給你帶來救贖。
然後瞎子的眼睛要開，聾子的耳朵要聽。那時，瘸子如鹿要跳躍，啞巴的舌頭要歌唱….，乾枯的地要變成湖，水泉要在乾渴的地湧出….，主所拯救的人要回來，歡歡喜喜地來到錫安。 永恆的喜樂將淹沒他們。
他們會感到幸福和歡欣。 痛苦、嘆息和悲傷都將消失。 主顯節當天宣讀的以賽亞預言中的經文）以賽亞。
- 詩篇》。尋找和表達真實生活的詩篇
詩篇幫助人認識真理
詩篇》不僅是《舊約》中最偉大的書籍之一，而且是世界文學的傑作之一。它們被描述為世界抒情詩的巔峰之作。最重要的是，《詩篇》打開了想要接近上帝和瞭解真理的人的翅膀。大多數詩篇是由先知和國王大衛寫的，並在樂器的伴奏下誦讀。
詩篇幫助我們贊美上帝的偉大，表達我們對上帝的喜悅、感激和希望，並支持那些面臨困難的人。還有一些詩篇預示著救主基督的到來和他的工作。因此，就其內容而言，詩篇分為感恩篇、懺悔篇、說教篇、救世主篇*等。因此，我們教會最偉大的教父之一尼薩的聖格雷戈里有理由對詩篇進行評論和解釋，強調它們對接近真理的特殊價值。
載有150首詩篇的書被稱為《詩篇》，是我們教會最重要的禮儀書之一。詩篇通常在我們教會的神聖儀式開始時宣讀，它們的詩句也被用於作為東正教禮拜中心的神聖禮儀中。詩篇的詩意形式，其象徵性語言和豐富的神學內容，使詩篇成為基督徒最重要的祈禱書之一，因為它能獨特地表達我們對上帝的感激和奉獻。
教會崇拜中的詩篇
詩篇中的詩句
神啊，使我有一顆純潔的心
並把新的精神，堅定地放在我裡面。不要把我從你身邊趕走
不要從我身上奪取你的聖靈。
你的救贖，再賜給我你救贖的喜樂，並以樂意的心扶持我（詩篇50）。
我看天是你指頭所造的，又看你所造的月亮和星宿，我就說，人有什麼可
你就這樣多想他，或想人的世代。
你就這樣關心他們嗎？ 你使他
並為他加冕，使他有榮耀和尊貴，使他監督
你的生靈。
….
主啊，你是我們的主，你的名在全地是何等奇妙（詩8）。
- 教會的贊美詩和詩歌會隨著與教會的崇拜需要相聯繫的木杖*和大炮*而經歷更大的繁榮。查找有關這些類型的宗教詩歌的更多信息，並列出我們崇拜中使用的贊美詩中的一些詩句。
- 神聖崇拜中的真理之書
聖潔的福音是教會崇拜生活的核心 崇拜使信徒與基督以及彼此之間團結起來
沒有食物，人類就無法生存。但我們都對上帝的話語有更大的需要，在教會的敬拜中*顯示出其更深的內容和意義。”神學家格雷戈里教導我們說：”上帝的話語是上帝餵養人的飢餓靈魂的麵包。聖餐儀式以及我們教會的其他聖事都是在聖殿中舉行的。當我們進入聖殿時，我們的注意力很快被吸引到祭壇上。上面放著福音書，其中包含上帝的話語。在神聖的禮儀中，基督自己被獻給基督徒，並與他們結合在一起。因此，聖壇是信徒真正的生命之源，因為在聖壇上舉行聖餐儀式，在聖壇上有真理之書，即神聖的福音書，它照亮了我們的思想和心靈。在教會生活的經驗之外，神的話語最終仍然是人所不能理解和不能接觸的。
福音對所有基督徒來說都是神聖的，並受到高度尊重。神父給珍貴的福音書以及聖像上香，用它來祝福我們，而信徒們則敬仰和擁護它。在讀福音書的時候，所有的基督徒都站起來，虔誠地聆聽上帝的話語。不僅在聖餐中，而且在其他聖事（膏藥、洗禮、婚姻、祝福、懺悔、授職）中，福音都具有中心地位，因為有了它，基督就在我們中間。復活的基督的存在也表現在 “小入口 “中，在這一過程中，牧師將福音書從聖階帶到教堂的中心，舉起福音書並宣讀 “智慧”。”站起來”，然後把它放在祭壇上。而在教會的節日里，在慶祝拯救人類的奇跡事件時，會宣讀新約聖經中的經文。例如，在主顯節上，牧師會宣讀一段提到基督洗禮的內容。當這些經文來自四本福音書時，它們被稱為 “福音經文”，而當它們來自書信或使徒行傳時，它們被稱為 “使徒經文”。
在教會中宣讀福音書和使徒的經文，然後是宣講神聖的話語。通過講道，信徒們明白了經文的意義和相關性，並受到經文的教導。在東正教傳統中，傳道人每次都會提到教會的教父，他們是聖經的啓蒙解釋者，他們的神學幫助我們今天理解真理之書。
“聖經和崇拜都是教會的重要方面和內容，因為是教會編寫了聖經，是教會決定瞭解釋聖經的崇拜模式”。
“讀經從一開始到今天都與教會整個禮儀集會的奧秘不可分割地聯繫在一起，是教會的第一和平等部分。
在聖靈中的基督教會的集會中，在基督自己的面前，根據主的話語，”凡有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間”（太18:20），使徒和傳道人自己，主耶穌基督自己，通過誦讀聖經說話。他自己提出了道的桌子，他也提出了最後的晚餐的桌子”。
C章
基督所教導的真理
我們必須不斷尋求真理，即基督和神的國度。
神的國度是最寶貴的東西，為了獲得它，值得犧牲一切。
基督向所有人提供救贖，邀請他們參與教會的生活，也就是參與上帝的新世界。神人愛每一個人，也愛每一個人。他是好牧人，毫不猶豫地暫時放棄九十九隻羊，尋找那只丟失的羊，以便把它帶回寶河，拯救它（路15:3-7）。他神聖話語的光芒喚醒了人的靈魂，並邀請他們發現真正的寶藏，與我們周圍的任何珍貴物品或財產不同，我們認為這些都是重要的。
基督多次用比喻說話，如好牧人的比喻，也就是日常生活中的小故事，但其中隱藏著深刻的真理。在以下簡短的比喻中，基督試圖向我們揭示什麼是神的國度，以及它對我們所有人有多麼重要。”耶穌說：”神的國就像藏在田裡的財寶。一個人發現後，又把它藏了起來，為了從中溢出的喜悅，他賣掉了自己所有的財產，買下了那塊田。
曾經他也是一個商人，收集美麗的珍珠。但是，當他發現了一顆美妙的、真正珍貴的珍珠時，他就變賣了自己的一切，買下這顆獨一無二的珍珠”（太13:44 – 46）。
這兩個人都犧牲了他們所有的財產來獲得他們認為最寶貴的東西。這就是我們的主通過這些比喻邀請我們理解的重要真理。為了加入基督親自開創的新世界，即 “不屬於這個世界 “*（約翰福音18:36）的天國，值得犧牲被認為是世界上珍貴的東西。
“如果人們仔細閱讀聖經，就會發現其中談到了基督。基督是田地裡的藏寶，也就是在世界里，因為田地就是世界。他隱藏在聖經中，因為他們用圖畫和比喻來介紹他，除非所預言的得到應驗，否則我們無法理解。”
- 他們都在祈禱，但…
祈禱是人努力接近神的手段。在公家的人和法利賽人的比喻中，耶穌教導說，在我們與神的關係中，祈禱是非常重要的。
人感到不僅需要與他的同伴溝通，而且需要與上帝溝通。與上帝溝通的可能性是通過祈禱提供給人的。通過祈禱，他可以向他表達感激之情，承認自己的信仰，請求他的幫助，或談論自己的錯誤，請求寬恕。主禱文是基督教導他的門徒的禱文，他用它來教導我們，我們最應該向上帝祈求什麼，以什麼為優先。他還教導我們，祈禱是有價值的，當它是以謙卑和真誠的態度進行的，而不是以虛偽和自誇的態度。*他在公家的人和法利賽人的比喻中告訴我們這一點，這兩個人去聖殿祈禱。
法利賽人開始祈禱，對自己說。”上帝啊，我感謝你，我不像其他一些人，他們搶奪別人的財產，對同伴不公正，不尊重別人的家庭。也不像這個公教徒。我每周禁食兩次，我所賺的錢中，有十分之一獻給聖殿。” 稅吏站得比較遠，甚至不敢抬眼看他。他只是拍著胸脯說：”我不知道。”上帝啊，請憐憫我這個罪人”。”我向你們保證，”主繼續說，”公家的人回到家裡與神和解，不像法利賽人。因為自吹自擂的人必降為卑賤，自知有虧有罪的人必升為高尚”（路加福音18:10-14）。
法利賽人認為自己是特別的、虔誠的，他執著於律法的規定**，而沒有試圖理解其真正的含義，即律法的精神。因此，雖然他認為自己離上帝很近，但實際上他離上帝很遠。另一方面，羅馬人的稅吏，即總是保留大部分稅收作為工資的稅吏，被認為是非常有罪的。但他是帶著謙卑和真誠來到聖殿祈禱。他已經意識到自己罪孽的嚴重性，他的態度顯示了他真正的悔改。
我立刻想到了一些犯了與法利賽人類似錯誤的人。他們是那些譴責同胞和誇耀的人，從而採取虛假和虛偽的行為。然而，基督指出並斥責了這種行為。他要求我們每個人在禱告中謙卑、真誠和簡單地想到我們的同胞。然後我們的禱告可以像強大的波浪一樣帶著我們超越自己。我們可以求助於我們的同胞，他們正面臨著困難，處於危險之中，正在遭受痛苦和掙扎。這樣，我們的禱告將包括整個世界，祈求上帝為所有的人帶來和平和團結。
- 寬恕他人
耶穌提倡愛和寬恕是天國的基本特徵。 我們要無限制地寬恕我們的同胞，就像上帝寬恕我們所有人的罪孽一樣。
寬恕的價值
正如我們在上一課中所學到的，在基督來臨之前的許多年，先知們預言了一個新的、不同的世界的到來，彌賽亞將揭示和開創這個世界。這個新的天國世界，隨著基督的到來，獲得了比當時的人們所預期的更有活力和更人性化的意義和內容。這個神的新世界最基本的方面之一是悔改和寬恕。主自己在他的話語和生活中的實踐中，教導了寬恕的價值。
當彼得曾經問他：”主啊，如果我的兄弟繼續對我不利，我必須原諒他多少次？是不是到了七次？” 耶穌回答他說：”不僅是七個，而是無數個”。然後他講了一個比喻，提到了神的國度。”天國就像一個國王，他想對他的僕人負責任。當他開始被計算的時候，他們給他帶來了一個欠了一萬塊錢的人*。因為他無力支付，他的主人命令把他和他的妻子、孩子以及他的一切都賣掉，並把所欠的錢歸還。然後，僕人倒在他腳下，對他說。”主啊，請耐心等待，我將把一切歸還給你。” 僕人的主人憐憫他，釋放了他，把債給他。那個奴隸一出來，就遇到了他的一個同伴，他欠了他一百第納爾**。他拉著他的喉嚨，對他說：”把你欠我的東西給我。” 他的同伴倒在他的腳下，懇求他說：”耐心點，我會還你錢的”。但他不願意，而是去把他關進監獄，直到他還清所欠的錢。當他的同伴們看到所發生的事情時，他們非常抱歉，並來向他們的主人解釋所發生的一切。然後他的主人叫他，對他說。”你這邪惡的僕人，我把那些債務都給你了，因為你求我了。你不是也應該憐憫你的同伴，就像我憐憫你一樣嗎？” 他的主人很生氣，就把他交給了折磨人的人，直到他把欠他的東西都還上。
你們各人若不盡心饒恕弟兄，我天父也要這樣待你們”（太18：21-35）。在基督所開創的新現實中，寬恕是真實生活的必要條件。耶穌基督本人不僅教導了愛和寬恕，而且他自己甚至寬恕了釘死他的人。”你若饒恕人所做的錯事，你在天上的父也必饒恕你。你們若不饒恕人，你們的父也不饒恕你們的過犯”（馬太福音6：14-15）。
以上帝的無限之愛為例
聖者的寬恕
聖狄奧尼修斯是扎金索斯聖母山修道院的一名僧侶，他在生命的最後時期曾在那裡隱居。在修行的同時，他繼續從事牧民工作，除其他事項外，還教導貧困兒童，從而使修道院在威尼斯人佔領的艱難歲月里成為重要的精神中心。一天晚上，晚餐結束後，修道院的門堅持不懈地大聲敲響了。聖人親自跑去打開它，臉上已經寫滿了擔憂。一個人站在外面，他看起來非常沮喪和煩惱。你怎麼了，我的兄弟，我怎麼能幫助你呢？我請求你的慈悲，和尚。請讓我通過，保證我的安全，因為我正在被追捕，我會告訴你一切。聖徒不假思索地把他領到了修道院中一個保護嚴密的地方。在那裡，對事件的敘述慢慢開始以懺悔的形式進行。
我被命令去殺一個來自西古里貴族家庭的老人。
他們的一個僕人，一個無神論者？”不，我殺了康斯坦丁勳爵，”他哭泣著回答。兇手的話像一道閃電擊中了聖徒。被謀殺的人是他的弟弟康斯坦丁。狄奧尼修斯開始顫抖和哭泣，透露出這是他的兄弟。但同時他也看到了兇手的崩潰和悔恨，他現在正乞求親手殺死他。這可怕的一幕被正在搜尋兇手的當局打斷了。聖人以其懺悔的力量預見到了兇手將被拯救，不僅誤導了追捕者，還原諒了兇手，並送他上路。他越過了伊利亞，傳統上說他已經成聖了。
- 我們是否總是小心翼翼地說著什麼？
舌頭的濫用對人與人之間的關係造成了極大的傷害，所以有必要對其進行約束。 根據基督和他的門徒的教導，舌頭的濫用與人的本性不相符
我們已經知道，基督的教導和比喻的目的是揭示上帝是誰，以及他對世界的供應和關懷。同時，主在他所做的和所受的一切中，向所有人展示了上帝的新世界如何能在我們的生活中成為現實。因此，神的國度與人有直接的關係，與他們的問題、他們的需要、他們的希望和夢想有關。
基督把延續他自己所開創的事業的艱巨任務交給了那些忠實地跟隨他的人。其中有雅各，*他在他的書信中指出了濫用語言在人際關係中造成的弊端。更具體地說，他寫道。”我的弟兄們，你們中間不要有許多人成為教師，因為你們應該知道，我們教師將受到更嚴厲的審判。我們都對許多事情感到愧疚。言不由衷的人是個完美的人，也能克制自己的全身。如果我們把繮繩放在馬的嘴裡，讓它們服從我們，我們就可以指揮它們的整個身體。即使是輪船，儘管它們是如此之大，被強風推著走，然而它們是由一個非常小的方向盤指揮的，舵手要**。舌頭也是如此，它是一個小成員，但它卻誇口說有大事情。多麼小的一場火燒毀了這麼大的森林。舌頭是一團火，是邪惡的世界。在我們的肢體中，舌頭是玷污整個身體，使生命之輪著火的，也是被基因*著火的。
每種野獸和鳥類，爬行動物和海洋動物都被馴服了，也被人類馴服了，但人的舌頭沒有人能夠馴服，它是不可抗拒的邪惡，充滿了致命的毒藥。我們用它來祝福上帝和天父，也用它來詛咒按照上帝的形象創造的人。從同一張嘴裡發出祝福和咒罵。我的弟兄們，這是不可以的。泉眼是否從同一個地方汲取甜水和苦水？我的弟兄們，無花果樹能結橄欖，葡萄樹能結無花果嗎？因此，也沒有泉水能同時產生咸水和甜水”（雅3：1-12）。
事實上，我們每天都會因為我們魯莽的話語而傷害我們的同胞，而我們因誤用舌頭而造成的傷口比身體上的傷口要嚴重數倍。相反，好的演講可以 “治癒 “人們的傷口。我們的同伴需要我們的好話，也需要我們謹慎的建議，以防他犯錯。但為了實現這一目標，我們需要謹慎、謙遜，最重要的是每天都要奮鬥。
“治癒 “這個好詞
“明白自己過失的人已經能夠約束自己的舌頭，相反，說得太多的人還沒有像他應該的那樣來認識自己。沈默的朋友接近上帝，並通過與他秘密交談，得到他的啓迪。耶穌也用他的沈默來教導我們，這甚至引起了彼拉多的尊重。”
舌頭就像樹的根部。人與人之間的關係是否富有成果，取決於它的凋零。
- 山上的講道
基督所揭示的新生活方式的特點 基督揭示了真正喜樂的含義。神的國度是現在和未來的現實
正如我們在福音書中讀到的，基督治癒了許多患有精神和身體疾病的人，並教導那些渴求真理的人。他說到了人們的心坎里，所以許多人從耶路撒冷、加利利、德卡波利斯和其他地區跟隨他。有一天，跟隨他的人群非常密集，耶穌上了一座山，讓所有人都能看到和聽到他。他向他們講述了真正快樂的含義，他的話是這樣的。
“在神面前覺得謙卑的人有福了（喜樂），因為神的國是他們的。
在這個世界上，那些為盛行的邪惡而悲傷，為自己的過錯而懺悔，準備改變生活方式的人有福了。這些人很高興，因為他們將繼承一個邪惡不會觸及他們的世界。
那些在行為上對他人溫順*，以仁慈對待所有人的人有福了，因為未來是屬於他們的。
那些不僅看到自己的需要，而且感受到別人的痛苦和貧窮並憐憫他們的人有福了。這樣的人，上帝永遠不會拋棄他們。
那些心地純潔，靈魂沒有欺騙的人有福了，因為他們將見到上帝。也就是說，所有那些不在言行上傷害他人的人，不被對同伴的惡念所吞噬的人。
那些設法在自己身上獲得和平，並通過自己的生活在人與人之間帶來上帝的和平的人有福了，因為他們將被稱為上帝的孩子。”
這些只是基督關於真正喜樂的含義的幾句話。這些話語向我們展示了我們必須遵循的精神道路，以便與神合一。
新的生活方式
基督將人指向一種新的生活方式。接受這一真理的人知道，真正的快樂不是在物質財富的積累中找到的，神的國度也不是模糊的東西。它是基督親自啓示並賜給我們的生命之路。純潔的心和真正的快樂的生活，對上帝的信仰，對同伴的愛和對永生的希望。
“神的國度不在別的地方，而在我們裡面嗎？除了這個國度，還有其他的國度嗎？聖靈讓我們在內心感受到無限的喜悅。這是一種預示，是一種約定，是義人在未來的生活中所享受的永恆的快樂的象徵”。
- 當我們總是說實話
我們每天都面臨著撒謊的問題。撒謊會動搖信任，使人們難以相互聯繫。誠實、負責、值得信賴和避免宣誓是強者和真正基督徒的特徵。基督教導誠實的價值
基督繼續對聚集在山上的人群說話。隨著時間的推移，越來越多的人熱切地聽他講道，因為他的講道與他們之前聽到的任何東西都不同。現在，他的話談到了誠實的重要性，避免人們生活中的虛偽。他想告訴我們說真話是多麼重要，用最輕微的東西發誓是多麼無用，他強調了以下幾點。”你已經聽到古人說，我們必須履行我們對上帝的誓言。但我對你們說，根本不要說臟話……讓你們的話是 “是 “或 “不是”。上面所要講的都是無用的，都是虛妄的”（太5:33-37）。
但基督不僅是在對他同時代的人講話。他的信息在我們這個時代同樣適用，在這裡，謊言似乎常常毒害人際關係。我們的許多同胞創造和講述奇妙的故事，甚至毫不猶豫地發誓要讓我們相信他們所說的。有時他們一開始說的小謊，後面會有更大的謊言，我們對他們的信任會越來越動搖。
撒謊變成了一個真正的噩夢，因為它增加了人們之間的不信任。此外，誰發誓，通常是因為他失去了別人對他所說的話的信任，並試圖調用上帝，以使他的話具有有效性*。撒謊和說臟話的人，為了逃避或獲得什麼，證明瞭他性格的軟弱，而既不說臟話也不撒謊的人，證實了他對同伴和上帝的真誠和信任。
基督的話語最終是針對我們所有人的，他敦促我們以他為榜樣，在真理和誠實的基礎上建立我們的關係。然而，與此同時，基督敦促我們寬恕和擁抱即使是不以他為榜樣的人。我們的感情和愛可以使他發現誠實和真理的道路，作為 “在基督里生活 “的規則。
- 將我們的生活建立在堅實的基礎上
基督啓示給我們的真理是我們生活的基礎 我們應該經常考慮我們的選擇的後果。 我們應該在哪裡建造我們的家園。
我們知道，基督經常用比喻來向人們揭示真理。在登山寶訓的結尾，他想教導我們什麼是堅實的基礎，我們可以在上面建立我們的生活。所以他說了下面這個比喻。
“有一次，兩個人開始建造他們的房子。其中一個人為了找到一個有岩石的地方作為他的房子的堅實基礎而苦惱了很久。另一個人偶然發現了一個柔軟的沙地，沒有多想就在那裡建造了自己的房子。有一段時間，他們兩個人的生活都很順利。但天氣發生了變化。強風開始刮起，大雨傾盆而下。很快，雨水開始變成洶湧的河流，把一切都帶走了。那個把房子建在岩石上的人做出了正確的選擇，他的房子得到了拯救。另一個人沒能逃過激流，激流衝走了他的房子，毀了它。”
通過這個寓言，耶穌想告訴我們，我們生活的唯一真正基礎是真理。當我們建造家園時，我們尋找最堅實的土地來奠定基礎，以提供穩定和安全。如果我們家的地基不穩固*，那麼它就很容易坍塌。同樣的情況也會發生在我們的生活中。當我們長大並實現我們的目標和夢想時，我們需要謹慎對待我們建立生活的基礎。如果我們的整個生活建立在短暫的**價值上，而不是建立在基督的真理上，那麼當生活的艱難時期到來時，我們就會陷入危險。
基督啓示給我們的真理是所有時代所有人生活的堅實基礎。當然，上帝賦予所有人自由選擇的權利，但這進一步增加了我們所有人的責任。我們信仰的真理不只是一些理論比其他理論好，而是一種生活方式，使人自由，引導人與神相稱。
“天和地都會過去，但我的話永遠不會過去”。馬可福音》13:31
“我是葡萄樹，你們是枝條。常在我裡面的，如同我常在他裡面，就多結果子，因為沒有我，你們就不能作什麼”。約翰. 15,5
D章 觀察真理的人
- 教會作為方舟守護著真理
– 諾亞方舟拯救人類和動物界於洪水之中
– 約櫃里有十條誡命的石板，顯示了上帝的旨意，並將以色列人從不義中拯救出來。
– 真理就是基督本身。
– 教會是保存真理的方舟，它拯救了所有人
當人們通過自己的選擇將世界帶入可怕的死衚衕時，（這些死衚衕是：不尊重人的個性，違反道德和法律的基本規則。)因為他們偏離了上帝的旨意，洪水就來了。然後，總是對人的利益感興趣的上帝建議諾亞建造一隻方舟，以拯救正義的人們和動物王國免受洪水的影響。
但是，被神的干預所拯救的人們很快就擺脫了神的影響，所以邪惡沒有多久就回到了世界。上帝想再次站在人民一邊，給他們一部法律，幫助他們建立一個公正的世界。所以他給了摩西十條誡命，與他立約（協議）。這些戒律要好好遵守，並作為真理的遺產傳給後代，以保護世界免受罪的蔓延及其後果。摩西把它們刻在兩塊石板上，放在一個類似諾亞方舟的木箱里。這就是後來保存在所羅門聖殿中的約櫃。但是，當真正的真理–基督自己來到世界上時，那些寫在石頭上，也就是寫在無生命材料上的法律就充滿了生命力，每一個在自己身上遵守這些法律的人都要反過來把它們交給其他還不瞭解它們的人。
人現在構成了真理的方舟，即教會，而基督本人是其頭。教會在《新約》、大公會議的決定和教會教父*的作品中記錄了基督教導我們的真理。教會成員將基督的教導付諸實踐，這樣他們就成了真理的真正守護者，也就是那些在言語和行動上保存真理的人。
在基督的教會里，我們都可以成為一個 “活的方舟”，它將承諾守護真理，並負責任地將它傳給我們之後的幾代人。
“我是世界的光。跟隨我的人，不在黑暗中行走，必得著生命的光”。約翰. 8,12
“就像方舟穿過洶湧的海水救出裡面的人一樣，教會也救出所有處於危險中的人。方舟只是拯救了人們的生命，而教會所做的卻不止於此。那是什麼？方舟在接收馬匹時，拯救了馬匹；教會在接收不合理（非理性）的人時，不僅拯救了他們，還改變了他們。這就像教會把一個看起來像烏鴉的人，然後讓他表現得像鴿子，就像把一個看起來像狼的人，讓他像羊一樣無害。”
- 分裂傷害了基督徒的團結
– 從我們教會生活的最初幾年，就出現了分裂現象
– 公元1054年，東西方教會之間發生了大分裂。
– 今天，正在為恢復教會之間的關係作出實質性努力
教會在世界的歷程中並非沒有好處*。從最早的年代開始，基督徒之間就出現了爭論*，我們的教會被分成了一些團體，為自己宣稱真理。在使徒保羅的書信中，我們有在哥林多存在這種團體的第一個證據。在哥林多前書中，我們讀到了這些爭端，以及哥林多人在基督、使徒保羅、亞波羅**和磯法**之間的比較。但使徒保羅明確強調，正如基督不可能被分割一樣，基督的身體，也就是教會，也不能被分割。
在隨後的幾年里，教會的團結受到了新的衝突的嚴峻考驗，當Photius（公元858-867年和877-886年）擔任君士坦丁堡牧首和尼古拉一世擔任羅馬教皇時，羅馬和君士坦丁堡的教會之間發生了第一次大決裂。兩個教會分離的主要教義**是西方人在《信條》中提到聖靈的發源時，增加了 “和子 “*的說法。然而，大部分的原因是政治和教會方面的。教皇認為，他可以根據自己的意願干預和管理東方教會的事務，為自己要求整個教會的領導地位。牧首Photius對教皇的這些要求反應強烈，兩個教會之間的關係也隨之降溫。慢慢地，君士坦丁堡教會和羅馬教會之間的分歧開始增加，因為在神學和崇拜的發展方面，羅馬教會遵循自己的路線。
兩個教會之間關係破裂的悲劇性結果是公元1054年的大分裂，當時利奧九世是羅馬教皇，邁克爾-塞拉里烏斯是君士坦丁堡的牧首。然後，教皇的特使紅衣主教亨伯特在舉行神聖禮儀時，在君士坦丁堡的聖索非亞教堂的聖壇上存放了一份詛咒**，不久之後，邁克爾-塞拉里烏斯將其歸還。
基督教會的分裂對於唯一的、神聖的、大公無私的基督教會來說是一個可悲的現實。從那時起到今天，人們為恢復教會的統一做了許多嘗試，但沒有任何實質性的結果。1964年1月，大公教會牧首阿特納戈拉一世和教皇保羅六世在耶路撒冷會面，兩個教會之間的關係進入了一個新的時期。大約兩年後，即1965年12月7日，相互解除了公元1054年的禁忌，這幾個世紀以來一直是教會和睦的嚴重障礙。在我們的時代，普世教會的對話和和睦是信徒們的迫切要求和希望。
秩序
“因為猶太人要的是精義，希臘人要的是智慧，我們傳基督釘十字架，對猶太人是醜事，對希臘人是愚昧，對這些被召的人，猶太人和希臘人都是一樣。
基督是神的能力和神的智慧。
“猶太人要的是神跡，希臘人要的是智慧，我們傳的卻是釘在十字架上的基督，這在猶太人看來是醜事，在希臘人看來是愚昧；但對那些（被神）呼召的人，無論是猶太人還是希臘人，我們傳的基督是神的能力，是神的智慧。” 林前 1, 22-24
“正如過去東西方的分裂被證明是一個巨大的悲劇，是雙方悲慘墮落的原因一樣，今天西方和東方之間恢復接觸已經被證明是相互充實的來源”。卡利斯托斯-瓦爾，主教
- 教會之間的分歧是否阻礙了基督徒在日常生活中保持良好的關係？
- 異端邪說扭曲了真理
– 異端邪說歪曲了我們教會的正確教導
– 異端邪說威脅著教會的統一和信徒的救贖
– 我們應該瞭解我們教會的教義，並保持警惕，以保護它免受異端邪說的危害。
– 現代異端邪說造成許多個人、家庭和社會問題
異端邪說：教會身體上的 “瘟疫”
阿里烏主義和一元論
自使徒時代以來，我們教會所面臨的最重要的問題之一就是對基督教義的篡改。一些基督徒，或受其他宗教和哲學的影響，或因為他們把自己的觀點置於我們教會的信仰之上，傳播了與聖經相悖的教義。異端正是那些誤解教義或試圖將外來概念引入我們教會教義的人對教義*的這種破壞。
基督教歷史上的第一個大異端是阿里烏主義。阿里烏斯教導說，神的兒子不是永恆的，而是父神的創造。這種教導誤解了神聖三位一體的奧秘。第一屆大公會議（公元325年7月）譴責了阿里烏斯和他的異端**，並提出了我們教會的偉大之父亞他那修大。
另一大類異端邪說是指神性和人性這兩種本性在基督身上結合的方式。一元論是最嚴重的異端邪說之一，它質疑基督的兩個本性的存在。Archimandrite Eutychus教導說，基督的神性吸收了人性並使之消失。一元論者說，就像一滴醋落入大海後會溶解一樣，基督的人性也被神性吸收了。也就是說，他們聲稱基督只是神而不是人。
我們的教會通過召開第四屆大公會議，宣佈了她對基督一人中兩種本性不可分割的結合的信仰，這種結合是在不改變一種或另一種本性的情況下發生的。
異端邪說的後果是不可估量的。異端邪說分裂了教會，造成了一種狂熱的氣氛。這些衝突給了國家干預教會事務的機會，但往往沒有給出最正確的解決方案，但最重要的是，它們使許多基督徒失去了正確的信仰，並將自己與教會的主體割裂開來。
而今天，有許多人歪曲了我們教會的教導。他們從《聖經》中分離出某些語句，歪曲其含義，誤導那些不瞭解東正教的人。他們通過各種手段，如散髮傳單、入戶走訪等，接觸到許多基督徒，並試圖使他們改變信仰*。信徒們應該保持警惕，對東正教信仰和我們教會的傳統保持堅定。然而，最重要的是，我們每個人都應該意識到，異端分子是迷失了救贖道路的人，我們有責任幫助他們回歸正統。
- 教會會議是我們教會民主組織的一個基本機構，揭示了就信仰和教會生活事務作出決定的方式。
– 大公會議和地方會議制定和澄清我們教會的真理，確保教會的統一性。
在上一節中，我們瞭解到，有些人試圖僅僅通過人類理性的力量來理解我們的信仰，結果陷入了錯誤。這些人被稱為異端，我們的教會從公元325年到公元787年召開了七個大公會議來處理他們。
但理事會是如何工作的？我們將通過密切關注第四屆大公會議的進程來瞭解情況。
第四屆大公會議必須處理一元論的異端。這個會議是由馬爾喬恩皇帝於公元451年在卡爾西頓召集的。皇帝們總是召開和出席大公會議，強調解決教會問題對人民團結和國家利益的重要性。
拜佔庭帝國的所有主教都被邀請參加會議。許多主教由他們教會的成員陪同，他們可以為解決會議上的問題作出貢獻。大公會議在聖靈的照耀下制定教義，當然不是引入新的真理，而是發展和澄清基督親自啓示給我們的、由使徒們宣揚的基督教信仰。
皇帝對議會決定的批准並不足以保證其有效性。例如，費拉拉-佛羅倫薩會議（公元1438-39年）以羞辱前者的方式決定了東方教會與羅馬天主教徒的聯合，但它沒有成功地執行其決定，這受到了忠實的東正教徒的譴責。理事會的決定要被接受，就必須表達教會全體成員的信仰。
會議的召開是我們教會生活和結構的一個基本特徵，證明瞭聖靈在澄清和維護我們信仰的救贖真理方面的動態存在。
- 澄清關於圖標的真相
聖像破壞時期和第二次大公會議的決定
在東正教的周日，教會慶祝她對異端的勝利
我們教會的偉大教父約翰-金口對教會的掙扎說過如下的話。”教會從未變老，戰鬥和勝利 教會永不動搖，但不被壓垮……它衰老，但不被打敗……它變厚，但不被打敗。” 換句話說，我們的教會可能會面臨困難，可能會與各種敵人作鬥爭，但她永遠不可能被打敗和毀滅。對每個信徒來說也是如此。對於基督徒來說，在通往救贖的道路上沒有不可逾越的障礙，只有提升他並引導他更接近上帝的步驟。
幾個世紀後，當教會內部爆發了一場關於聖像崇拜的大爭論時，許多人擔心教會將無法抵御這場風暴。但聖金口的話語再一次得到了最好的證實。
聖像的神聖遺產起源於早期的幾個世紀，當時基督徒在地下墓穴的牆壁上畫了*個十字架、一條魚、一條藤蔓、其他符號或其他表現形式，以反映他們對真神的信仰。然後，當教會從嚴酷的迫害時期取得勝利後，基督徒們深深地愛著和尊敬著聖像。他們用基督、聖母瑪利亞和聖徒的圖像來說明教堂的牆壁。但在他們的家裡，總是有一個小的聖像台，在聖像前的祈禱是與心愛的聖人進行生動的對話。在他們的喜怒哀樂中，聖像支持著他們，並給他們的靈魂帶來了安寧。
但有一段時間，一部分基督徒認為，我們不能描繪基督的面容，因為上帝是一種精神，精神不能被描繪出來。這些人是偶像崇拜者。但大多數的基督徒
保持對傳統和教義的忠誠。
和教會的教義。
正如聖像愛好者所爭論的那樣，上帝的兒子變成了人，生活在人的中間，因此可以被描繪出來。他們還強調了圖標的教學和說教價值。很有說服力的是，聖像被描述為 “不識字的人的聖經*”。
這場爭論的第一個時期持續了約60年，在此期間，許多信徒在捍衛聖像和東正教的努力中受到迫害、流放、折磨，甚至失去了生命。無數的便攜式聖像、壁畫和馬賽克被毀。除了文化上的破壞，教會的團結和信仰的真理也受到了威脅。為了處理這個問題，教會根據傳統和教義，於公元787年在尼斯召開了第七次大公會議。
參加大公會議的教父們譴責破壞聖像的行為，並提醒所有的基督徒，當我們敬仰聖像時，我們敬仰和尊重所描繪的人。正如他們所宣稱的那樣，基督的面容可以被描繪出來，因為他是一位完美的上帝和一個完美的人。S 另外根據大公會議的決定，聖像等同於 “福音、十字架的類型和殉道者的聖物”。
但是，儘管教會已經明確表達了正統的教義，等待基督徒的卻是第二個聖像破壞時期，這又持續了30年。爭論的火焰在公元843年永遠熄滅了。然後，在大齋節的第一個周日，正式慶祝聖像的最後修復。從那時起，這個主日被稱為東正教的主日，慶祝東正教戰勝了所有威脅它的異端邪說，最終達到了聖像崇拜的高潮。時至今日，東正教的主日得到了輝煌的慶祝。
- 信仰的象徵。寥寥數語的基本真理
信條》總結了基督徒的真實信仰。 它的12條內容總結了教會的教義教學。
信仰符號的內容
信條是由我們教會的前兩個大公會議制定的，此後一直是基督徒的參考點。它由十二條組成，其中前七條是由公元325年在比希尼亞的尼西亞舉行的第一次大公會議起草的。最後五條是公元381年第二次大公會議在君士坦丁堡制定的，從那時起，它們一直在神聖的禮儀和教會的其他聖事和服務中被誦讀。
- 我們相信有一位上帝，即父親。
- 我們也相信神的兒子基督，他是由父所生，不是被造，是光中之光，是真神，與父同等。
- 他由馬利亞藉著聖靈生為人。
- 在彼拉多時代，他被釘在十字架上並被埋葬。
- 但根據聖經，他在第三天復活了。
- 然後他升天了。
- 但他將在他的第二次來臨時再次來審判我們。
- 我們也相信聖靈是真正的神，他從父那裡出來，通過先知說話。
- 我們相信唯一、神聖、天主教和使徒教會。
- 我們承認接受洗禮是為了赦免我們的罪。
- 我們期待著死者的復活。
- 我們也希望得到永生。
所有這些文章都概括了教會的教義。因此，當我們宣讀信條時，我們宣佈我們對三位一體的上帝的堅定信仰和對基督教基本真理的堅持。
第E章 與真理共存
同為人類的兄弟姐妹，教會是基督的身體
“教會不僅僅是一個人類社區，它是基督的身體，人們在這裡與他和彼此結合在一起。它是我們今天面臨的問題的答案，並提供了我們正在尋找的解決方案”。在教會最早的步驟中，我們可以在《新約》中找到，基督徒的生活是一種兄弟般的生活。男人和女人、猶太人和希臘人、富人和窮人之間沒有任何區別，因為在上帝面前人人平等。
來拯救人類的基督，成為我們每個人的兄弟。我們不能忘記，神人基督稱他的門徒和其他人為 “兄弟”。即使在今天，基督徒（尤其是僧侶和神職人員）也被稱為 “兄弟”，以基督為榜樣。在教會這個大家庭中，成員們被愛的紐帶緊密地聯繫在一起。就像一個身體的成員不能脫離身體而存在一樣，沒有一個基督徒能脫離基督而單獨存在。
博愛和合一是通過教會的聖禮來表達和實現的。在這些中，基督徒的愛的力量被封存。我們的老師繼續說，我們對聖餐禮的參與是行動中的博愛。基督徒在參加聖餐時，與基督結合，並作為真正的兄弟姐妹相互結合”。
“基督教的前提是要有一個共同的生活。基督徒應該被視為 “兄弟”（事實上，這是他們的名字之一），是彼此緊密相連的社區成員。因此，兄弟之愛必須是這個社區見證的第一個標誌和第一個證明……。基督徒不僅彼此結合，而且首先在基督里是一體的，只有這種與基督的結合或交流才使人與人之間的真正交流–在他裡面–成為可能”。
- 真理是光
基督是真光
教會的教父和聖人向全世界傳遞基督的光芒，每個基督徒都有責任傳遞真理之光
在教會的服務和聖事中，我們聽到了美妙的托詞，告訴我們基督的光芒。基督是真光，照亮每一個來到世界的人，給他們神聖生命的光芒。
– “榮耀歸於顯示給你的光……”。
– “你們從不變的光中接受光……”。
– “現在是所有的光都充滿了光……”
– “基督的光到處可見……”
– “讓我們看到真光……”
正如太陽的光對自然界來說是生命的源泉一樣，基督的光也給予人真正的生命。此外，基督說。”我是世界的光。跟隨我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光”（約翰福音8：12）。這就是為什麼被基督治癒的盲人不僅看到了世界的美麗，而且他靈魂的眼睛也被打開了。從那時起，他的聲音就回蕩在各個時代。”主啊，我相信”，我全心全意地相信（約翰福音9：1-38）。
當我們人類在生活中面臨困難時，我們常常感到自己處於深深的黑暗之中。但是，照亮的基督的恩典來彌補人類的弱點。有好幾次，我們就像基督的兩個門徒一樣，在他被捕和被釘死後，覺得他們的希望終於熄滅了。在他們去往以馬忤斯的路上*，基督現身，與他們同行並交談，而他們沒有認出他來。基督假裝不知道發生了什麼，問他們在討論什麼，他們陰沈著臉。他們告訴他關於耶穌、他的激情、他的埋葬和他在十字架上的犧牲的所有事實。
然後，耶穌開始用他自己的方式對他們說話，啓迪他們，使他們相信他必須為人民承受激情，一切都按照上帝的計劃進行。門徒們的心開始被溫暖，他們的思想得到啓迪。他們覺得這個陌生人非常熟悉，他的話是絕望中的光明和安慰。後來，當他祝福麵包、切開麵包並把它獻給他們時，”他們的眼睛就睜開了”，他們明白戰勝死亡、絕望和恐懼的復活的基督已經展現在他們面前（路24：13-31）。
基督曾勸告他的門徒向所有人傳遞福音的光明信息。他告訴他們。”你們是世界的光”（太5:14）。在隨後的幾個世紀里，我們教會的教父和聖徒們被基督的真光照亮和啓迪，並把它傳遞給整個世界，為我們所有人指明瞭救贖之路。
“你，邏各斯，是不變的光，它來自未出生的父親的光。在你今天照耀在泰伯山上的光中，我們已經認識到天父是光，聖靈是照亮一切受造物的光”。
- 真理在崇拜中通過贊美詩表達出來
– 我們教會的贊美詩，以易於理解的方式，向信徒傳授其教義，並提醒他們注意基督和聖徒生活中的事件。
– 教會的奉獻文本維護和表達了信徒的團結
晚禱：愛與感恩的儀式
“不朽之父的神聖榮耀的紫羅蘭之光，天上的，聖潔的，神聖的，受祝福的，耶穌基督，在日落時分到來，看到晚膳之光，我們贊美父，子和聖靈，上帝……”。
“耶穌基督是真光，是將真理之光帶入世界的那一位，是上帝的兒子，他與聖父和聖靈構成三位一體的上帝，是我們大家所贊美的……” 這些教義真理在晚禱的贊美詩中找到了獨特的詩意表達。
– 教會贊美詩的神學價值就在這裡。以一種容易理解的方式*，幾個世紀以來，信徒們一直在學習基督教的教義，大多數情況下沒有在學校或其他地方接受過教育。在我們教會的崇拜聚會中，我們瞭解了基督的生活、教義、受難和復活，以及我們教會的聖徒的生活。參與敬拜是信徒們彼此之間以及與上帝之間的交流。
– 晚禱分為小晚禱和大晚禱。每天下午舉行小晚禱。每週六下午和節日前夕都會舉行大晚禱。一般來說，晚禱是為已經過去的一天對上帝的感恩，以及對即將到來的夜晚的祈求。
– 這一天從清晨的Orthros開始，這是在慶祝。在周日和節慶日，它的後面是神聖的禮儀。
榮耀歸於你，你顯示了光明……主王，天主，全能的父；主子的獨生子，耶穌基督和聖靈。主神，神的羔羊，父的兒子，父的兒子，醫治世人的罪；憐憫我們，醫治世人的罪。
一天的動態開始。
“詩篇的旋律與教義結合在一起，使我們可以通過聽覺的愉悅獲得語言的益處……詩篇的旋律被設計出來，用於
使兒童和那些尚未達到靈性成熟的人認為他們在誦經，而實際上他們在接受教育。” 巴西爾大帝。
- 我真的很抱歉，也真的和解了
悔改是一種思想和行為的徹底改變
上帝寬恕那些真正悔改的人
隨著悔改和寬恕，人們的關係得到恢復和加深。
我們與人類同胞的關係常常被打亂。與其說是和平共處和愛，不如說是不和諧和惡意取代了和平共處和愛。這一切的原因是自私，它使人與上帝和其他人的距離越來越遠。這就是為什麼基督呼籲我們克服自私，向我們所冒犯的人請求寬恕，並與他們和解。只有這樣，上帝才會接受我們給他的禮物和祭品。基督在他的《登山寶訓》中說。
“你在壇前獻禮的時候，若想起你的弟兄對你有意見，就把禮留在壇前，先去與你弟兄和好，然後再來獻禮”（太5:23-24）。
在人的生活中，一個可悲的現實是他每天都在與邪惡相遇。我們的罪，有時是小的，有時是大的，使我們意識到我們與上帝和同胞之間關係的斷裂。這種對我們所做的邪惡的認識，無論是有意還是無意，都會導致悔改。悔改是懺悔的最後和基本階段，人改變了他的思維和行為方式，他成為一個 “不同 “的人。
懺悔的奧秘
懺悔的聖禮封住了我們的罪的赦免。在舉行聖禮時，信徒們被邀請向懺悔者敞開靈魂，懺悔者以基督的恩典給予赦免*。他作為精神上的父親，在任何情況下都不允許將懺悔者委託給他的東西傳達出去。相反，他必須明察秋毫地幫助信徒獲得自知之明，進行自我批評，克服自我主義，得到上帝的寬恕。
因此，悔改是一條改變與和解的道路。任何悔改的人都得到了寬恕，也就是說，他 “適合 “回到教會團體中，與他的自我主義作鬥爭，恢復了他與上帝和同胞的關係。
寬恕是恢復人際關係的催化劑
“上帝啊，你和你的僕人（提到了懺悔者的名字），他懺悔了他所做的一切罪惡，請用你已知的仁慈接納他，忽略他所做的一切，你原諒了錯誤，抵消了不義。” (《小詩篇》，《懺悔者的序列》)
- 悼詞。為了身體和靈魂的健康
耶穌和他的門徒治癒了精神和身體的疾病
通過聖餐儀式，信徒們從他們的心理疾病中尋求緩解和治療。基督醫治精神和身體的疾病
在舊約中，先知們在談到彌賽亞的到來時，曾指出了他救贖工作的一個關鍵方面，即治癒疾病。事實上，在福音書中，有許多關於基督巡遊的記載，在這些巡遊中，除了傳揚神的國度之外，治癒疾病也很重要。因此，很快，主的名聲就傳到了巴勒斯坦以外的地區和約旦河以外。
門徒們帶著基督親自給他們的力量，跟隨他們老師的榜樣，呼喚人們悔改，以便他們可以得到醫治。在《使徒行傳》中，我們讀到了基督的門徒們援引主的名字所做的醫治工作。
早期的基督徒知道基督給了使徒和他們的繼承人這種有益的力量，在生病的情況下，他們叫來了牧師，在祈禱之後，用油塗抹病人，懇求治癒他的疾病，也懇求赦免他的罪過。在《雅各書》（5,14-16）中，我們也有關於這一程序的實際指示。
漸漸地，在這第一個為病人的精神和身體健康的祈禱中，加入了祝福、贊美詩和新約聖經的讀物。因此，很快就有了聖事的形式，直到我們今天。祝福聖事是在教友家中進行的，特別是當家庭成員有嚴重問題時，除了聖週三在教堂進行外，其他時間都在教堂進行。一幅通常是基督或聖母的聖像和一支蠟燭被放在桌子上。牧師宣讀使徒讀物、福音書中的一段話和祝福語。這個過程重復七次，每次的讀數都不同。然後牧師用棉簽蘸著燭台的油，在參加聖事的人的臉上和手上畫上十字架的符號。
我們的教會通過聖體聖事，宣佈其對靈魂和身體合一的信念。當基督醫治疾病時，他也赦免了罪，表明靈魂的罪直接影響到身體的健康。通過聖餐儀式，我們為人們的悔改祈禱，因為只有悔改才能使我們的靈魂得到安寧和平靜，這直接影響到我們的身體。靈魂的懺悔反映在身體上，而身體與精神功能直接相關並依賴於精神功能。
如今，當科學的進步證明瞭靈魂和身體的密切相互依存關係時，我們贊賞我們教會的悠久傳統，通過聖母瑪利亞的聖事尋求淨化人類的精神和身體疾病。
“神聖的父，你是靈魂和身體的醫生，你派你的獨生子，我們的主耶穌基督，來醫治一切疾病，把人從死亡中解救出來，請你也把你的這個僕人從圍繞他的身體和精神疾病中醫治出來，給他生命，靠你的基督的恩典。” 祝福歐吉萊翁聖事
- 教會保存民族，一個例子，希臘的東正教
基督教和希臘主義的相遇和綜合形成了現代希臘人身份的形成基礎
我們已經瞭解到，隨著大分裂（公元1054年）的發生，基督教被分裂。從那時起，東方的東正教會和西方的羅馬天主教會就走上了各自的道路。16世紀，隨著新教的出現，西方基督教發生了分裂。但是，當我們談論東正教時，我們的意思是什麼，它有什麼特點，它與其他基督教會有什麼不同？
正統意味著正確的教義（=正確的學說，正確的觀點），即對上帝的正確信仰。從使徒時代到今天，它是在教會團體的生活中完整保存下來的信仰。正確的信仰與正確的行動（orthopraxis）密不可分，與東正教的精神面貌密不可分，這是一種教會的、愛的和苦行的精神面貌。但東正教這個詞也意味著正確的贊美，即對三位一體上帝的正確崇拜。在我們教會的崇拜生活中，整個救贖的奧秘和通往天國的道路都得到了體驗。
從很早開始，基督教就與希臘文化有著密不可分的聯繫。這種聯繫在拜佔庭帝國的年代里有了明顯的形式和表現，在這期間，東正教的特殊身份得以形成。
毋庸置疑，東正教塑造了現代希臘人的身份，今天仍然是一個取之不盡的源泉，希臘社會可以從中汲取力量，為未來指明方向。
東正教會的傳教特性
我們的東正教會不僅保存了福音的真理，而且在經常是困難的情況下，努力把它傳給其他民族，發展了偉大的傳教活動。在我們教會的傳教活動中，有兩個重要的里程碑，一個是9世紀，即斯拉夫人基督教化的世紀，另一個是20世紀，在此期間，東正教傳播到五大洲。為此，希臘教會建立了使徒執事會，一個負責內部和外部傳教工作的組織。
秩序
“在土耳其的佔領下，始終算得上是東正教的信仰。這界定並保證了希臘主義。希臘人不是簡單地講希臘語的人，而是講東正教的人。而所有的人都把他們的苦難和復活與他們的宗教和文化聯繫起來。Nikos Matsoukas,
我們教會的崇拜
- 東正教的傳統
– 東正教傳統不是過去的聲音，而是聖靈在教會生活中不間斷的存在。
– 教父們的著作和七個大公會議的決定構成了我們教會書面傳統的核心。
– 我們教會的崇拜生活是東正教的活的傳統
在上一課中我們指出，東正教的一個基本特徵是堅持神聖的傳統。但是，傳統的意義是什麼呢？
我們所說的神聖傳統是指我們教會的信仰和生活從基督和使徒的時代到今天的不間斷的連續性。使徒們所看到的和接近基督的生活，作為對上帝新世界的獨特體驗，被傳給了後代，保存在教會中。
這一經歷的一個重要部分被記錄在《新約》中。活著的教會傳統的豐富性，隨著聖靈的不斷存在而增長，在我們教會的教父們的作品中得到了體現。
偉大的教父，如巴西爾大帝、神學家格雷戈里、尼薩的格雷戈里（巴西爾大帝的兄弟）、約翰-金口、懺悔者馬克西姆、格雷戈里-帕拉馬斯和許多其他人，通過他們的作品保存了救贖的共同經驗。我們教會的教父們的神學仍然是東正教傳統的活遺產*。按照教父們的神學，七個大公會議制定了我們信仰的基本教義，並為東正教信仰抵御異端邪說的危險進行辯護。
信徒們可以在主要的出版物中尋找教父的文本，例如，J. P. Migne的出版物，他將希臘教父和教會作家的作品收集在161卷中。
東正教傳統的另一個非常重要的因素是我們教會的虔誠財富。在上一節中，我們瞭解到，在神聖的崇拜中，信徒們通過聖靈的恩典體驗並被教導我們信仰的真理。今天，我們教會的虔誠生活仍然以其輝煌和深刻的靈性引起人們的敬佩。
以同樣生動的方式，我們悠久的教會傳統在寺廟藝術*、聖像學、贊美詩和聖樂、微型繪畫*和其他教會藝術中得以延續和保存。
我們東正教徒強烈地活在這個傳統中。在基督教所有的大節日里，信徒們以一種特別莊嚴的方式生活在救贖的獨特事件中。幾個世紀的習俗給東正教的所有崇拜活動帶來了不可複製的色彩。我們教會的偉大節日，如聖誕節、主顯節、復活節、聖母升天節、大齋節和其他許多節日，對信眾來說是歡樂和振奮的時刻，是家庭和社會凝聚力的時刻，是體驗豐富的民間傳統的時刻。這種活生生的傳統賦予了東正教的獨特之處。
“對傳統的信仰並不意味著相信過去或外部權威，而是參與教會的生活和經驗……。因為教會是傳統的活見證……。對教會成員來說，傳統不是過去的聲音，而是上帝在他的教會中的持續存在，是永恆的聲音”。
喬治-弗洛夫斯基，聖經，教會
- 瞭解其他國家的東正教
– 東正教會的教會組織是我們教會從使徒時代到今天的傳統的延續。
– 東正教的普世精神尊重東正教民族的特殊文化*特徵
– 東正教是連接世界各地所有東正教信徒的紐帶
當我們在上一課談到東正教傳統時，我們指出了我們的教會對使徒的信仰以及對使徒和會議傳統的承諾。東正教會遵循這一傳統，保留了基督教信仰和基督教早期教會組織的基本內容。
信徒崇拜生活的核心是教區。許多教區在一起，屬於同一地理區域，形成一個教區或大都市。漸漸地，大型和重要城市的主教被賦予了特殊的榮譽。因此，五個古老的宗主國被創建。這些是羅馬教區（在大分裂之後，羅馬教區遵循自己的獨立路線）、君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿和耶路撒冷。後來又建立了其他的牧首區，如俄羅斯、塞爾維亞、羅馬尼亞、保加利亞和格魯吉亞的牧首區。牧首是平等中的第一人，第一人，也就是相對於其他主教而言，給予他的榮譽是第一人。
東正教會的普世特徵
東正教將全世界的信眾團結起來
除了東正教宗主國之外，還有東正教自體教會（行政獨立），如塞浦路斯、希臘、波蘭、阿爾巴尼亞、捷克和斯洛伐克的教會。 東正教牧首和獨立教會對散居在世界各地的東正教信徒負有牧養責任。
非常重要的是要知道，所有的東正教會，無論它們在哪裡，都有相同的信仰和相同的傳統。有時語言不同，敬拜的一些外在特徵也不同，但本質上敬拜生活在各地都是一樣的。不同國家的東正教信徒能夠以自己的特殊方式表達自己，這不僅沒有破壞教會的統一性，而且揭示了東正教的普世性。
今天，東正教會之間的團結和對話是通過愛心、團結、同情和不竭的社會貢獻的工作，以及與其他基督教會和教派*及非基督教宗教的合作和對話來促進的。在困難時期，如近年來一些巴爾乾國家因戰爭而經歷的困難時期，東正教會一直站在受難者一邊，在財政上支持他們，在精神上加強他們，並促進
第S章
“東方和西方只有在記住他們在共同的過去的原始親和力的情況下，才能相遇並相互理解。他們必須邁出的第一步是清楚地認識到，儘管東方和西方有種種特殊性，但它們在基督教世界的統一中有機地屬於一起……。他們是一個世界的一部分，是一個基督教世界的一部分，按照上帝的計劃，這個世界本不應該被分裂。分裂的悲劇是基督教歷史上最大和最關鍵的問題”。
公元1054年的分裂之後，羅馬天主教的身份在西方形成，在許多世紀里，它在西方的生活和文化中佔據主導地位並產生決定性影響。十字軍東徵*，教皇的世俗主張，逐漸偏離統一教會的傳統，使西方教會陷入危機和僵局。對這種情況的反應，起初很微弱，後來變得越來越多，特別是從15世紀開始。
16世紀，對教廷的抵抗*在放縱*（apotheoses）之際達到了頂峰。公元1517年，宗教改革運動開始，這將導致西方基督教的分裂。三位偉大的改革者是馬丁-路德、烏爾里希-茨溫利烏斯和約翰-加爾文。他們最初試圖改變教會的弊病，卻產生了不可預知的後果，這與當時的總體社會和政治形勢有關。宗教改革從根本上改變了歐洲的面貌，因為除了羅馬天主教徒之外，還產生了幾個新教教派*。其中最大的是路德派、加爾文派、聖公會、衛理公會、浸信會、五旬節派等。
第Z章 ► 時事政治
- 神學家格雷戈里
聖格雷戈里神學家的生活是所有基督徒的典範 通過他的作品揭示真理 格雷戈里為捍衛東正教信仰所做的鬥爭
對於那些希望瞭解我們正宗東正教傳統的人來說，教父們的作品是取之不盡的知識和精神財富的來源。其中最突出的是神學家聖格雷戈里的著作，他被描述為繼聖約翰之後教會最傑出的 “優秀 “神學家。
格雷戈里於公元329年出生在卡帕多西亞的納齊安佐斯。他的父親格雷戈里成為拿先祖的主教，因為當時已婚的主教可以被任命為主教。小格雷戈里的母親諾娜為孩子的成長付出了最大的努力，並不斷為他的進步向上帝祈禱。在納齊安佐學習了他的第一個字母后，他的父母把格雷戈里送到卡帕多西亞的凱撒利亞繼續學習。在那裡，他遇到了與他同時代的梅加斯-巴西爾。他對學習的渴望使他去了巴勒斯坦的凱撒利亞，去了亞歷山大，最後去了雅典進行更高的學習。在雅典，他又遇到了梅加斯-巴西爾，他們成了密不可分的朋友。
他的同學和老師對他的機智和知識印象深刻，他們懇求他繼續留在雅典擔任教授。在雅典的高等學校教了大約一年後，格雷戈里終於啓程回國。在卡帕多西亞，他做了一年的演說家辯護人，但他在世俗生活和孤獨生活之間搖擺不定。他對教會的愛終於像火焰一樣在他體內燃起。他對上帝的渴望將他的腳步引向龐德，在那裡他與他的朋友巴西爾一起修行。在那裡，他開始寫偉大的神學作品。但教會的需要要求他返回故鄉，在那裡他被選為阿里安祖的主教。公元378年，他來到君士坦丁堡，接管了少數剩餘的東正教徒的支持，因為阿里烏主義異端的支持者已經設法在各地佔了上風。在聖阿納斯塔西婭的小教堂里，格雷戈里講道，無數的人群開始聚集起來聽他講道。公元379年安息日的晚上，異端分子驚慌失措，襲擊了聖殿，打傷了格雷戈里。那個要刺殺他的人，一旦在神學家主教面前，就悔悟了，沒有實施他的意圖。聖格雷戈里以溫順、寬厚和愛心迎接所有挑戰。
公元381年在君士坦丁堡召開的第二次大公會議給了他榮譽，但也帶來了痛苦。教父們選舉他為君士坦丁堡的大主教，並委託他擔任會議主席。但不久之後，一些主教對他的當選提出質疑，格雷戈里就辭職了，以恢復教會的和平與安寧。
格雷戈里回到了他的家鄉卡帕多西亞，繼續幫助和保護基督徒。在他生命的最後幾年，他過著苦行僧般的生活，完全投入到寫作中。公元390年，他的塵世生活結束了，教會在1月25日紀念他。1月30日是三聖母日，他與其他兩位偉大的教父和大師巴西爾大帝和約翰-金口大聖一起被慶祝。
他的神學思想、深刻的著作、強烈的詩意以及他對教會的貢獻，將格雷戈里提升為一個具有獨特精神和神學之美的光輝典範。教皇以他自己的特殊方式尋求揭示上帝的真理和慈善。在他的作品中，每個人總能找到永恆的一瞥。
“在基督受迫害的時候，跟隨他是好的”。神學家格雷戈里。
“我們必須首先淨化自己，然後接近上帝”。
“沒有什麼比上帝的恩典更富足的了”。
問題 – 練習
1:
聖格雷戈里出生在納齊安佐，………………………… .
在雅典，他去了…………..，又遇到了……………….，並成為……………….。
他們成為密不可分的…………… 回家後，他再次拜訪了他的朋友巴西爾，………………. . 後來他承諾支持……………….，…………………..。. 紀念他的日子是在………………….，…………….，教會專門為三……………………。.
- 在觀察了拜佔庭聖像的各種表現形式，以及本課單元中的素描後，自己畫一幅聖格雷戈里的素描，並適當地塗上顏色。最後，你可以在底部使用一個標題，引用他的話中的一些內容。
- 在學習了神學家格雷戈里的生活和行動後，請列出我們教會的主教應具備的特點。
- 一些學生可能會收集有關大巴西爾和約翰-金口的生活和工作信息。然後有機會與神學家格雷戈里的生活和工作相提並論。
- 雅歌的贊美詩
Akathistos贊美詩是我們教會贊美詩中的一個里程碑。它的內容在我們心中佔有特殊的地位。
他們都站在一起，唱起了聖母瑪利亞的贊美詩，這首贊美詩以 “Akathist贊美詩 “的名義流傳於歷史。從那時起，《贊美詩》就伴隨著所有東正教基督徒度過了每一個艱難的時刻。這首贊美詩的作者不詳，關於他有許多猜測和意見。有些人接受羅曼諾-梅洛多斯（6世紀）為詩人的說法。他是一個謙遜但天才的詩人，他對保留自己的名字不感興趣，就像拜佔庭時期大多數贊美詩作者或傳記作者所做的那樣。
Akathistos贊美詩是一個完整的股票，*由24節（oikoi*）組成。每一個都以希臘字母表的24個字母中的一個開始。從A（Angelos先鋒……）到Z（哦，我心愛的Miter……）。
通過它，聖母領報、聖母訪問伊麗莎白、麥琪人對聖嬰的崇拜、逾越節、出埃及以及上帝之子為拯救人類而化身為人的整個奧秘都被敘述出來。在這場對我們的救贖的神聖干預中，聖母瑪利亞的貢獻是決定性的，因為她作為人類的代表，接受了將救世主基督帶到世界上。
Akathistos贊美詩特別受到人們的喜愛，這一事實在拜佔庭的聖像畫中很明顯（許多教堂中都有對其24個房屋的美麗描繪），在流行的傳統中（在我國人民的口中，表達方式往往來自Akathistos贊美詩的序列，如：。”呼喚仙女，揭開面紗”，”深不可測”，”天使先鋒 “等）和文學作品（我們偉大的詩人在他們的詩歌創作中融入了《習慣贊美詩》的各種表達和形象。
向你致敬，你是一個人的智力難以達到和理解的高度；向你致敬，你是一個連天使的眼睛都難以凝視的深度。
萬福，你通過你的創造更新；萬福，你通過你的創造成為嬰兒
萬福，因為你是天梯，上帝借著你下到地上。萬福，因為你是載著人的橋梁，這些人是由地球組成的，是通往天堂的。
萬福，你是打開基督國度的鑰匙；萬福，你是我們的希望，我們將享受永恆的美好事物。
