摘自《希臘東正教神學評論》，26-3，1981。 George Dion Dragas 達勒姆大學 西方的基督徒經常說到東正教會，而不是東正教會。從東正教的角度來看，教會是一個整體，儘管她在很多地方都有體現。東正教的教會學是在統一中的多元和多元中的統一中運作的。對東正教而言，在一和多之間沒有非此即彼的關係。沒有人試圖，也不應該試圖讓許多人從屬於一個人（羅馬天主教的模式），也沒有人試圖讓一個人從屬於許多人（新教的模式）。從教規上和神學上講，談論教會和教堂都是正確的，反之亦然。對於羅馬天主教的教會學來說，這是不可能的，因為教皇對普遍管轄權和無誤性的雙重要求。新教的教會學也是如此，它將教會的概念與宗派主義聯繫在一起，並在無形和有形的教會方面區分了一和多。從東正教的角度來看，教會既是公教又是地方性的，既是無形的又是有形的，既是一又是多。要解釋這種東正教教會學的多元統一性背後的原因，我們必須處理東正教對教會性質的理解。 三位一體上帝的教會 教會的性質應被理解為三位一體上帝的教會。神聖的三位一體是教會存在的最終基礎和來源，因此，教會有上帝的形象和樣式。這種在受祝福的三位一體的形象中的存在，構成了教會的存在方式，事實上，它揭示了教會的性質。作為上帝的一部分，教會在地上反映了上帝在三位一體中的統一性。對上帝來說，自然的東西是通過恩典給予教會的。 三位一體的恩典是理解教會性質的出發點，特別是理解她在多元中的合一，因為聖靈分享一個生命和一個存在。三位不同而獨特的人在生命和本質上是一體的。同樣地，教會在生命和存在的統一性中也表現出平行的多重性。上帝和教會的區別在於，在前者中，合一中的多重性是真理，而在後者中，這只是對真理的一種參與。用教父的語言來說，前者是ousia，而後者是metousia。因此，三位神聖的人在生命和存在中的合一，是教會的人在生命和存在中合一的原型。正如基督自己在為教會的禱告中所說：父啊，你在我裡面，我在你裡面，他們也可以合而為一，叫世人相信是你差了我來。團結的標誌是合議和愛，而不是從屬關係。以三位一體的恩典為基礎的東正教三體論為東正教的教會學提供了基本的本體論範疇。教會是神聖三位一體的產物，是對上帝恩典的參與。 基督的教會 教會如何參與到上帝的奧秘和恩典中？如何實現metousia Theou（參與上帝的本質）？教會如何成為神聖三位一體的神器？最簡單的答案就包含在 “在基督里並通過基督 “這句話中。基督在三位一體上帝的形象和按照這個形象製造的東西，即教會，人類之間建立了聯繫。在基督里，我們既有eikon，也有kat eikon（按著形象做的）。因此，我們必須說，教會是三位一體神的教會，是基督的教會。神聖三位一體和基督論之間的聯繫，也就是神學和經濟之間的聯繫，要求在教會學上有類似的聯繫。教會有三位一體神的形象，並參與三位一體神的恩典，因為她在基督里並分享他的恩典。人與人之間在生命和存在上的統一，離不開基督的這種經濟，我們在這裡遇到了《新約》中所說的基督的身體。 …
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