(6) 神學 Theology

fr.G.Metallinos Dean of the Athens University School of Theology　　神父、雅典大學神學院院長喬 大齋期的最後一個星期日，「我們紀念我主耶穌基督永不朽壞的再臨」。在此使徒在經文中所提及的「我們紀念」這句話，確認了我們的教會一如基督的身體，會將基督再臨當作一個「活動」，再次進行對主的崇拜，而不是以歷史角度視其為預期即將發生的事件。理由是，經由神聖的聖餐禮，我們都被高舉上天，達到一個超越歷史的境界，而就是因為正教的這種觀點，讓我們必須觸及天堂與地獄的議題。 在經文裡，(馬太福音第五章)，提到了「天國」與「永火」。這段經文在被引述到方才提過的星期日禮儀時，便指出這「天國」是人類神聖的目的地，而這「火」是為魔鬼和他的天使(惡魔)所「預備」的。倒不是因為上帝希望這麼做，而是因為他們不知悔改的緣故。這裡的「天國」是為了凡保有對上帝忠誠信仰的人而「預備」。「天國」(即非受造的榮耀)就是天堂。(永遠持續的)「火」就是地獄。歷史誕生之初，上帝邀請人類到天堂去，與祂非受造的恩典一塊兒共融。當歷史走到結尾，人類必須要面對天堂與地獄。稍後我們會在本文中闡述這句話的意義。然而在此我們先要強調的是，這個部份形成了我們信心當中的重要元素之一，是正統基督教的點金石。

關於聖像的爭議 關於基督位格的爭議並未隨著681年 大公會議而止息，反而在第八、九世紀以不同的形式擴大。此時焦點放在聖像崇拜的問題，包括在教堂或私人家中遵奉基督、聖母、和其他聖者的圖像所引發的爭 議。反對崇拜聖像者對於任何描繪神或人類的宗教藝術圖像感到十分反感，要求除去這些聖像；反之，崇拜聖像者則極力護衛這些聖像在教會生活的地位。兩方的衝 突點不僅在於教會藝術認知上的差異，還包括更深的問題：基督的人性、教會對物質的看法、以及真正的救贖意涵。 反對聖像崇拜者可能受到猶太教和回教的影響；其中值得注意的是，就在拜占庭帝國爆發首次破壞聖像運動的前三年，回教繼承人葉吉德（Caliph Yezid）就下令其版圖之下所有聖像一率摘除。然而反對聖像崇拜不僅來自外在的影響，教會內一直以來就存在著「新教」的看法，亦即將所有的聖像看似為偶像。因此當皇帝們破壞聖像時，教會內就有不少支持者。

生態學觀點下的克修主義：一種文化革命 Ecological asceticism: a cultural revolution. 呼籲眾人以「新的概念」在「有限資源」下活出「更有品質的ecology生命」METROPOLITAN JOHN OF PERGAMON 大主教 從根本上來說，許許多多的生態問題，都是靈性的問題。然而，許多人在處理這樣的問題時，往往都忽略了靈性的角度。無論是從歷史的角度或是現實的角度來看，也都不可能不參考宗教與倫理的面向。美國歷史學家Lynn White把這個問題的根源，歸因於基督教的神學，特別是西方教會，他們引用了創世記裡的讚美詩的內容，特別是上帝為了鼓勵原始人類而下達的命令「人類要作這個世界的主宰」。就好像迪卡兒（Descartes）曾說：「人類要成為大自然的主人和擁有者」。這種態度，從神學中汲取了強力的支持和靈感，他們強調人類的優越性，因為他們認為人類擁有上帝的形象，所以這種優越性是十分合理的。而這樣的合理性，使得人類開始與其他的受造物分離，並且激勵人們以輕蔑的眼光，看不起那些所謂非理性、非人類的受造物。

XL. 然 而大巴西略卻常說：「要說在每個神聖之名下沒有特定的重要性，那真是十足的瘋狂。」就因為這些話，他被伊諾米控訴導入多神論，就像我們在伊諾米派的著作 中，用同樣的理由控訴他一樣。這些伊諾米信徒現在正逐漸浮上檯面。我們引用聖大巴西略的話來為自己辯解：「即使因為本身的重要性，而適用於上帝的所有名 稱，既多且繁，有時還有容許不同論證的餘地，然而對祂而言， 所 指的都是他們所屬的事物，其實就是上帝。它們彼此之間擁有相同的榮耀，因為每一項都不會引導人心走向不同的神，而是走向這些字詞所代表的上帝。」就在這篇 文章之後，他教導大家上帝如何圍繞在所有被這些詞語所代表的事物周圍：「祂是根據本質而出現的，因為祂強調了這些名稱的重要性。就像一粒穀子就是依它的本 質而出現的事物，它的名字會變，是因為在它裡面的多樣屬性會展現出來，然後它的名稱就變成種子、果實、食物等等，隨著它形體的改變，它有擁有多樣的名稱。 我主的情形大概也可以這樣解釋，因為祂在祂裡面，是根據祂的本性，但是會根據祂不同的行動而被稱作不同的名字，在所有的這些狀況下祂擁有的名字不只一個， 不過當祂以這些不同的活動而被稱呼時，祂亦接受根據每一個因為行動，並由我們所產生的概念而命名的名稱。

正教徒與巴蘭信徒對話錄 dialoge orthodox barlaamite 聖國瑞˙巴拉瑪 作 正教徒與巴蘭信徒對話錄：證實巴蘭學派謬誤之詳錄 I. 正教徒(以下簡稱「正教」)：我想向你請教，因為你在一直被認為是異教的巴蘭學派耕耘了這麼久以來，而大公會議也已駁斥你方的觀點，那麼基於巴蘭的教條，究竟是何原因使你再次指控我們呢？ 巴蘭信徒(以下簡稱「巴蘭」)： 我將很榮幸可以說明這一點。同時我也希望能知道你要如何辯護這種明顯而又愚蠢的行為，以及你是如何以相同的理由譴責我們，但我們卻從未這麼說過。因為我們 所持的觀點是，有一個非受造的存有，上帝的本質與三個位格，除去這個本質之外的所有事物都是受造的。但是既然你們說到非受造物是具有多樣性的，很顯然的就 掉進一種認定多重神的謬誤中。你們還說有兩種神性，一是可參與的，另一個不可參與；一是給予，另一是被給予；還有這兩者的的本質和行動是不一樣的，你們根 本是在倡導兩種神性的學說。這種論調是不會發生在我們之間的！我們所說的是上帝的行動與祂的本質是一致的，沒有差異， 因此我們榮耀祂的神性，並堅稱只有單一、單純、不可見、不可參與也不可理解的一種神性。

XXI. 巴蘭：但他說那個神性是一種參與和模仿，所以我們稱它為受造的。 正 教：他是說，那是可模仿的，因此不是一個模仿品或是非模仿品，因此也不會是受造的。屬於上帝的許多事情，是象徵參與的，因為許諾給我們的上帝國度本身，就 是一種參與，是非受造的。因為神聖的馬克西母說過，上帝的國度凌駕時間之上，所以不應該說上帝的國度有一個開始，或說時間在它之前，而我們必須相信這就是 被拯救者的傳承。」但是鑽研神聖事物的達瑪森同時也教導我們，大家說的許多有關上帝的事，代表的是參與，但是任何有理性的人都不會把這些事說成是受造的。 而當你在那些情形下聽到「參與」這個字時，不要認為這是凡是擁有神性的所具備的一種物質上的關係，非也。這是一種藉由精神的超自然參與過程，因此他補充說 這是屬於那些參與的人的，但不屬於那些生性便具有參與傾向的人的。因為經由那種精神的參與，聖徒變成了模仿品，一種在超自然的方式下呈現的上帝相似物。神 聖的馬克西母說：「他們變成上帝活生生的形象，具有相同的恩典，相像的程度超越了一件相似物。」所以參與也就成為超自然的了。因此你會發現在教父的口中， 神化的恩典也被稱做不可參與的，因為在其本性中並沒有力量。那麼神格(Godhead)，良善的源頭，神化之物，神化本身，上帝的神性，以及神性本身，是如何能夠歸類在受造的事物中呢？

資本主義－西方形上學的產物(metaphysics of capitalism) 作者：Nafpaktos 和 Saint Vlasios教區都主教，Hierotheos Vlachos神父 出處：«Born and raised as Romans» 頁123-184. 目錄： …

「浪費時間是所有罪中第一大罪和最重罪」(Wasting time is the first and most serious of all sins)。既然人類的職責在於確認自己受揀選的地位，他的壽命又如此短暫，因此不應將時間浪費在追求財富上。 Baxter認為不間斷的靈性和身體勞動，才是最優先和最重要。他認為這就是人生命的目的。即使是富有的人，也不應該滿足擁有的財富，應該工作，因為這是 神的誡命。對於勞動和職業成為新教主義的苦行功夫，我們在此暫且不論，下個章節再處理。此處應強調 神要求理性勞動和專門職業。 當財富看來受到譴責，事實上，要視個人如何使用財富而定。即，如果人使用財富是為了怠惰和有罪的享樂，那就是邪惡；然而，如果財富是專業工作的果實，並且未導向罪惡生活，那就是有用和必須。事實上，新教主義的苦行強調，一個人若想貧窮，那他等於是有病，因為貧窮無法奉獻於榮耀 …

教會的存在　 存在於教會即表示成為教會的一份子。這是一個新的時代，這是一個屬於聖靈的時代，聖靈組成了教會。我們活在歷史的一個階段，屬於聖靈的紀元。祂出現在教會，祂是He is the Paraclitos，是慰藉者Comforter。祂是人，而非力量，不是聖子和聖父之間的愛，卻是一個會表達有感覺的人。只有祂給予我們信心的禮物，讓我們說出耶穌是我的神，這個信心並不是我們原本就有的。 羅馬書 8:26況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。 羅馬書 8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 現在我已經改變我存在的起源和存在的關係了。我的父已經不再是我的父了，而是聖父，因為我以被刻印在聖子的身體裡了。 加拉太書 4:6　你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，「呼叫父阿！」 這也就是我為什麼受洗的原因。我成為一個全新的人。聖靈，雖然看不見祂，而祂卻在這裡，為我們進行聖餐禮。 和我有關的新的神秘是什麼？我既渺小也宏大，既卑微也崇高，既是凡人也不朽，既是世俗的也是神聖的。我和世俗分享同一個世界，也和上帝同在﹔一邊是我的肉體，一邊是我的靈魂。我必須和基督一同埋葬，和基督一同重生，加入基督的後嗣，成為神之子，成為神。

東正教闡明當今的世界(二) 對人自由最終的挑戰就是存在必要性。 但是何謂自我肯定的存在之自由？要如何表達呢？如何實現呢？ 從 生物學上的情況，從宇宙的法則，或是從業（karma）的力量，我知道自己的存在。對人而言，要完全實現存在的自由的方法似乎就只有自殺一途（舉例來說， 就像文學家杜斯妥也夫司基所述）；但是自殺並不能解決這個問題。不過從這一點我們可以知道我們無法從人的狀況去界定人。佛教也提到存在的負擔，存在或不存 在的最終痛苦。這是無我的呼喚，特別是在禪學中，存在的最終自由是跳脫任何存在的限制的。 所 以只有從神聖的三位一體中，我們可以了解人的概念﹔因為只有這三位才是真正的人。我們也是一種人，但是是不完整的人。第一個人之所以成為人，是因為上帝對 他吹了一口特別的生命靈魂，根據聖經的記載，上帝也依據想像創造了他。所以是亞當初於原始的墮落而拒絕了這獨特的關係。 成為人就是指交流，主要是和上帝維持關係，其此是和他人。最主要的特色就是「我所擁有的不是靈魂而是人，我成為我所選擇的人。」 人就是交流，是共存 如同我們所看見的，根據教會，我們是一種相關的生命。我們知道我們擁有肉體，我們知道我們有的比這個還多﹔有人稱之為靈魂。但是人就是完整的生命，我們可以說教會整合了所有關於人類的理論： ‧ 有一種物質組成了人類的觀點。

東正教闡明當今的世界 從當代東西方人士的觀點，簡單闡述東正教會的一些主要觀點 dedicated to his grace John Zizioulas , metropolitan of Pergamon 要在有限的時間裡用很簡單的方式介紹東正教會是一件非常不容易，甚至可說是近乎不可能的事。不過我會嘗試著從東方的觀點來闡述東正教教會。這不僅是因為這 樣的方式較鮮為人知，而且這兩者之間還有許多共通處。容許我這麼說，我認為和西方文化比較起來，東正教會反而東方文化和較為接近。 何謂東正教會? …

1.韋伯的理論具有紀念性和原創性。在檢視的著作中，可清楚看出韋伯將資本主義精神和新教倫理密切聯繫。任何人都不能曲解他的觀點，也不能不顧這評價的正確與否。當然，，我們不應該將韋伯談及的新教倫理和形上學分開。當韋伯談到命定論的影響和效果，以及後來命定論甚至決定人的行為，都表示我們並非在處理某些外在和人為的倫理，而是在處理本體論。 2.韋伯的觀點引發許多討論，持續至今。許多觀點已系統化，並在許多方面彼此對立。某些人同意他的理論，某些人不同意。這可能和每位分析家個人意識形態的堅定信念有關。事實是，即使在許多觀點上不接受韋伯理論的人們，也不打算全盤拒絕。因此，歷經漫長討論，最終，人們接受以下理論：資本主義精神直接或間接地和新教倫理相關。 3.應特別注意，當韋伯提及資本主義，意味的並非只是資本累積和財富愛好，更意味資本主義作為「理性主義資本家對於自由勞動力的組織方式」。明顯地，這樣的組織形式在中世紀出現，也和西方精神有關。如果人們停下來，思考所謂的西方精神即是教皇主義和新教主義的基礎結構，人們就能了解，今日我們所知的資本主義，加上組成西方基督教的西方形上學，如何形塑了西方人的生活方式。 西方的生活方式因為對下列因素的信心而著名：形上學、命定論、理性主義、道德主義、和特定形式的苦行主義。最終，西方基督教的深層精神是個人主義。這精確地指出資本主義和西方生活方式的緊密連結。

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon I. 神學觀點 聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。讓我們看看這個神學的一些特點，它們形成了職務神學觀的基本成分。首先，在士林神學的觀 …

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon III. 職務的「聖事性」特質 對職務的討論多個世紀以來皆集中於授聖職禮是否賜予接受聖職者某些「本體論的」或根本是「功能性的」特質。在廣義的聖事神學脈絡中，主要的理解角度是把 …

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

4.基督身上的二元性和統一性 　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基督學定義。會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我脫離這時候」（約12：27）的一段──在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」

基 督 論 教 1.引言 　　三位一體出現在基督論教義非常理智的結構，亦即位格與本性的區分之中。三位一體是處於三個位格中的同一種本性；基督是兩種本性中的同一個位格。神性與人性，從被造物與非被造物之間無限的鴻溝來看其隔絕程度無論多麼嚴重，也都能在一個位格的統一性中得以整合。 　　三位一體論和基督論之間有一個相關環節，即同體性：因為本體同一（homoousios）這個術語本來用於澄清三位一體中聖父與聖子的統一性，現在又出現在迦西頓公會議（Chalcedon）上最終制定的基督論教義之中。一方面，基督依其三位一體性便與聖父同體；另一方面，依其人性，他又與我們同體。因而，存在著看兩種同體性，卻只有一種現實的儀容，只有一個位格，同時是真正的上帝和真正的人。這一自立體包容了兩種本性。變愛成另一個的時候，它依然是它，神性沒有被轉化為人性，人性也沒有被轉化為神性。

安提阿的伊納爵：示每拿書 Letter of Ignatius of Antioch to the Smyrnaeans 伊納爵，又名神的使役(Theophorus)，寫給父神以及親愛的耶穌基督的教會，在慈悲中已經接受的每一種恩賜，有愛與信心充滿其中。如果沒有上帝這樣寶貴的恩賜，並具備此種神聖性，教會將是殘缺不全的：在示每拿、亞細亞的教會，我願你們藉著上帝的無垢之靈和話語，擁有豐盛的喜樂， 一. 為了你們的信心感謝上帝 我讚美上帝，甚至是耶穌基督，給予你們這樣的智慧，因為我已經看出你們在這堅定不移的信心中，表現出完美的典範。就像你們也如同我主基督一樣，肉軀與靈魂都被釘上十架，並藉由基督的血建立在愛中，完全地相信我主，相信祂在肉軀上是大衛的子嗣，而上帝的意旨與大能讓祂成為神之子；相信祂是由處女所生，被約翰施洗，因而所有都要因祂而稱義；同時在本丟˙彼拉多與希律王的審判下，祂的肉軀被釘上十架。我們是祂神聖受難的果實，經由祂的復活，祂能為祂神聖而忠誠的跟隨者，無論是猶太人或外邦人，世世代代都能在祂教會的一個肢體中立下典範。 二. 基督真實的受難