2 教會聖事 Church Sacraments

YouTube video date 2024/10/23 被鬼附身是極為罕見的 別相信那些自欺欺人公開驅魔的 對於遇到不潔淨的 要如何處理……… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

YouTube video date 2024/7/29 並非怪異大吼大叫的都是被鬼附身 有些是身心疾病….. 為何耶穌醫治被鬼附身的人 然而魔鬼陷害耶穌的伎倆…….. 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

邪靈真能附身嗎？ 如果能附身那要如何…… 分辨是疾病還是被鬼附身呢？ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 福音書 Mark 9: 17-31 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」耶穌說：「唉！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧！」他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽風，倒在地上翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們！」耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子的父親立時喊著說 ：「我信！但我信不足，求主幫助！」 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那汙鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！」那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣風，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：「他是死了。」但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為什麼不能趕出他去呢？」耶穌說：「非用禱告 ，這一類的鬼總不能出來 。」他們離開那地方，經過加利利，耶穌不願意人知道。於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害他，被殺以後過三天他要復活。」  

預祝聖餐之聖禮儀時間 每星期三，五 晚上7:00 預祝聖餐禮 every Wed & Fri pm 7:00 the liturgy of the Presanctified …

耶穌的洗禮及其意義 在接近了耶穌和約翰的相識和見面的事件之後，有必要對施洗約翰給耶穌施洗的事件進行更廣泛的探討。約翰的洗禮可以被看作是悔改的洗禮，為的是有效地加入上帝忠實的子民，即真以色列。在洗禮中，為了真正融入真正的 “亞伯拉罕的子孫 “的群體，進行了一種清洗（太3:9；約8:33，羅4:12）。這就是為什麼約翰在受洗前呼喚悔改，不僅是針對罪人或皈依猶太社區和信仰的人，也是針對所有希望屬於那些期待神國的人。這是一種獨特的洗禮，在猶太人的儀式中找不到，它是由約翰專門在約旦河的水中和沙漠地區進行的，在那裡傳講悔改。”它被稱為 “悔改的洗禮，使罪得赦”（馬可福音1：4）。當然，這種洗禮的前提是認罪，並明確決定進行實質性的改變，不僅在日常實踐中，而且在對生活中的重大問題的態度上（參見太3:6前）。約翰的水洗也具有理論性、象徵性的特點。它象徵著人的道德純潔性和貞潔性。在神學語言中，它也被認為是為人類準備的必要條件，因為他要接受末世論的洗禮。新時代即將到來的彌賽亞式的 “靈與火 “的洗禮是約翰水洗的延續，並且總是以約翰的水洗為前提（太3，11；徒1，5-11，16）。耶穌受洗的意義現在，約翰對耶穌的洗禮被看作是對福音派歷史和傳統非常重要和特別有趣的事件。這是一個正式的事件，我們可以說，是對耶穌的公開承認和提升到他的彌賽亞地位。四位福音書作者都詳細地描述了這一事件，並進行了特別的研究，他們都在耶穌的公開行動之前以一種非常有啓示性的方式提到了這一事件。在這方面，人們認為在對觀福音和約翰尼福音傳統中觀察到的融合是特別有特點的，即通過洗禮和神性來介紹和宣傳耶穌是上帝獨一無二的 “愛子”。福音書作者馬太在描述和報告整個場景的細節時最有說服力，（太3：13-17）。在這些福音書的描述中觀察到的差異很小，主要是圍繞著 “神的靈像鴿子一樣”（太3,16）出現的時間標記和耶穌正式確立其彌賽亞使命的確切時刻。根據馬太福音，耶穌從加利利來到約旦河，目的只有一個，那就是見到約翰，以便他可以 “在他手下受洗”。通過這一行動，耶穌想揭示，除其他外，他通過自己的個人意願和決定，來順從天父的意願，謙卑地參與人類事務。雖然根據施洗約翰的申明，耶穌既不 “需要 “受洗，更不需要赦罪，因為他是無罪的，但他還是來了，”在他手下受洗”，”付與一切公義”（太3:13-15）。 從時間上看，這一受洗事件肯定發生在公元28年的二月，據其他人說，要早得多。關於耶穌和約翰會面的整個記述沒有給人留下任何空間，讓人以為這兩個人是完全陌生的，在這次洗禮之前沒有其他會面或許多其他會面。相反，事實上，隨著耶穌在約翰面前的出現，以及在河邊他為即將到來的懺悔者施洗的地方，我們看到施洗者對看到即將到來的那位有強烈的反應，並願意接受 “悔改的洗禮”。整個場景反而顯示出兩個人彼此很熟悉，當一個人堅持他來的目的時，另一個人的反應是因為他很 “瞭解 …

在東正教會中，沒有完整的尊崇馬利亞的理論。因此只能提出一些看法。 看來，這種尊崇的第一個聖禮儀表達方式一定是節慶，在基督最重要的節慶後一天結束。第一個馬利亞節慶，可能是在12月26日，這與慶祝基督的誕生有直接關係。 “報喜 “最初是給聖誕節前的星期天起的一個不知名的名字。這顯示對馬利亞的尊崇在基督論層面，以及教會對她在神道成肉身中奧秘地位的。即使在今天，拜占庭式的馬利亞的主要聖像畫是母子像，對東正教來說，這基本上是一個化身的形象。 舊約中有關聖殿的全部術語及其在尊崇的象徵意義都適用於馬利亞。 聖殿及其所有的聖器總是被拜占庭的讚美詩作者理解為宣告和預示馬利亞的神秘的各種 “維度 “的預言家。 她是聖殿，是門，是燭台，是百里香，是聖地。因此，當我們考慮尊崇聖母的問題時，我們發現它不是源於任何特定的啟示，而是主要源於聖禮儀崇拜的經驗。換句話說，這不是對馬利亞的神學反映，她生出了對馬利亞的尊崇。正是聖禮儀，作為 “人間天堂 “的體驗，作為與天國現實知識的交流，作為愛和奉獻的行為，一點一點地揭示了基督之母在救恩經濟和 “未來時代 “的奧秘中的獨特地位。 馬利亞不是教會講道的一部分，講道的唯一內容是基督。馬利亞是教會的內在奧秘，是與基督的共融。教會宣揚基督而不是馬利亞。但與基督的交通揭示了馬利亞是教會內的神秘喜悅。一首讚美詩說：”喜樂的人啊，所有的受造物都在你裡面歡喜”。 ======= …

By prof. Andreas Theodorou 為什麼我們要奉聖三一的名義領受洗禮？ 脫去敗壞的袍子，穿上基督的榮光。我們因先行者的過犯而穿上了敗壞的袍子，他給我們留下了敗壞的本性，我們都毫無例外地因天生的緣故進入了這種本性。這種腐敗的性質阻礙了進入神的國度。它必然要被摧毀，這一點在聖潔的洗禮中得以實現（約翰福音3：3）。同時，我們必須穿上基督（”受洗進入基督的人必須穿上基督 “唱出我們的教會），重生，成為一個新的精神存在和生命。 那麼，洗禮就是基督所設立的儀式，在這個儀式中，人通過在聖水中的三次浸泡和以神聖和給予生命的三位一體的名義出現，一方面拋棄了罪的舊性（原罪），另一方面重生為新的內在存在，植根於上帝的恩典。 洗禮是一項最高的聖禮。它被稱為 “聖禮”，因為在聖經中，有關於它由主直接設立的明確信息（太28:19）。通過洗禮，一個人被秘密地植入基督無暇的身體，成為教會的正式成員，並有權參加其他教會的聖禮。 — -如果通過洗禮廢除了罪的身體，為什麼人在洗禮後還會繼續犯罪？ 這是一個困難的問題。當然，即使通過洗禮根除了罪惡，人也沒有停止理性和自由。但是，正如長子雖然被創造出來是純潔的，但由於濫用他的理性自由而落入罪中一樣，受洗的人雖然在重生之浴後完全潔淨，但作為一個有理性的自由人仍然可以犯罪。當然，這裡不僅僅是罪的可能性的問題，它存在於每一個理性的天性中，而是一種罪的傾向，一種肉體的傾向（concupiscentia=慾望），這種傾向是需要的，因為它的根（腐敗的天性）已經被受洗者廢除了。我們真的有一個教義問題。 難道罪不應該從受洗者的本性中全部根除，而仍然留在受洗者的本性中嗎？一個答案可能是這樣的。通過上帝的讓步和培養，罪性仍然保留在重生者的本質中。也就是說，上帝允許它的存在，這樣受洗的人可以有一個精神鬥爭的動力，這樣他也可以在某種程度上通過與上帝的恩典合作來贏得救贖。因此，對罪有衝動怠慢的人，很可能因為嚴重的犯罪而失去他通過洗禮得到的公義，最終失去他的靈魂。而另一個人，因著上帝意志的恩典，可以在靈性上進步，獲得永生。在實踐中，這種兩方面的可能性是明確確立的。所有接受洗禮的人都不竟相同。有些人被發現配得崇高的使命，有些人則不配（太20:16）。 ——— …

By Protopresbyter George Dion Dragas, Phd, Dd, Dth. 主顯節是教會年度的重大節慶之一。它也被稱為主顯節和光明節，在1月6日慶祝。這個節慶的名稱表明瞭古代教會對這個節慶的理解。這種理解與上帝的啓示有關，即通過上帝之子，我們的主耶穌基督的道成肉身，三位一體的上帝的顯現。因此，提阿弗尼節包括基督的誕生和相關事件（如麥琪人的拜訪），也包括上帝之子道成肉身的經濟開始，這與施洗者約翰在約旦河給基督施洗有關。 在公元4世紀，聖誕節與提阿芬尼分開，成為一個單獨的節日，在12月25日慶祝。當時與東方教會聯合的西方教會也採用了這種分離方式。從那時起，提奧芬尼就與基督的洗禮特別相關，即與基督公開傳教的開始有關，通過傳教，他成為世界的救主和救贖者。 這裡出現的問題是為什麼基督要受洗？為什麼會發生這樣的事情，其深層含義是什麼？ 基督的洗禮和洗禮的聖事 a) 福音書作者約翰的見證。在聖約翰福音中，我們找到了關於基督的洗禮和洗禮聖事之間關係的第一個暗示。先行者聖約翰談到了他根據神聖的呼召而實施的水洗，並解釋說，即將到來的基督將把水洗轉變為聖靈的洗禮，這樣，通過它，人類將進入上帝的國度。”約翰見證說，他看見聖靈像鴿子一樣從天上降下來，停在基督身上。他還說，他不認識他[“即基督–直到這時]，但派他去施洗的人說，他看見聖靈降在誰身上，並停在誰身上，他就是那要用聖靈施洗的人。約翰還說，他看見這事，就作了見證，就是他是上帝的兒子（基督）”（1:32-34）。主自己也證實了這一點，他對尼哥底母說 “阿門，阿門，我告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國”（3：5）。主的這些話構成了神聖的洗禮聖事的制度，通過它人類成為基督徒。那麼，在基督的洗禮中，聖靈的降臨，揭示了基督所設立的基督的聖事，並通過聖靈運作。這是主交付給他的聖潔門徒的洗禮，作為他們在世界中傳教的基本要素。 …

在西方社會中，聖誕節已經成為一個僅僅是準備的慶祝活動。他們不知道他們在準備什麼，也不知道他們在慶祝什麼。在消費社會的背景下，這個節日的商業化似乎給慶祝活動帶來了最後的打擊，這讓所有那些急於將我們的星球帶入後基督教時代的人非常高興。當然，它的一些元素仍然見證著它的起源。市政府在廣場上設置了耶穌誕生的場景，家長們帶著他們的孩子去那裡看 “耶穌”，那個小小的、無助的、過時的人。孩子們將聽到和看到巫師、牧羊人和一些動物，他們將在很長一段時間內看不到這些東西，因為西方社會正在迅速地與自然界隔絕開來! 但是，在這位好客的老人面前，關於基督誕生的一切都顯得毫無意義和滯後，他不僅在節日的十二天里，而且在之前的許多天里，都強加了自己的存在和主導地位。最可悲的是，他們給他起了聖巴索的名字，這個在為受苦的夥伴服務的過程中鍛鍊和勞作的焦頭爛額的人! 教會機構以越來越清醒的聲音試圖投射出救世主道成肉身的更深層意義。它並沒有取得什麼成就。這位好鬥的老人，繁榮的象徵，似乎是勝利者的出現! 在他所訪問的國家中是一個贏家，從白雪皚皚的北方開始。因為他從來沒有到過小孩子們不期待的地方，這些玩具他會在最初的二十四小時內毀掉，或者在玩了幾個小時後扔在角落里。所謂第三世界的孩子們希望他能給他們一些食物。但他沒有足夠的錢給每個人。他是由富人為富人製造的。他不允許饒恕異教徒的孩子。他們從他那裡拿走了，這樣他們就可以為自己的孩子提供豐富的東西，以盡可能多的輝煌來 “慶祝””聖誕節”。在我們教會使徒部的雜誌 “永遠的國家 “中，我讀到了一篇文章，題目是：。”我們的小鳥唱歌去了”。   “前段時間，我在我一個做公交車司機的好朋友家裡……隨著我們談話的深入，我發現自己又一次在夜裡接近了這些我愛的人。 他們的抱怨聽起來像是單調的獨白，就像在這個地方從年齡最小的人嘴裡到年齡最大的人嘴裡每天都在回蕩的哀嘆。 – 在這裡，我的父親，我們有壞消息。 – 它是什麼？- …

在耶穌誕生的聖像中，中心人物，神聖的嬰兒，被描繪在一個洞穴中的動物中；或者說，動物在他身上彎腰；他們總是兩個，他們是具體的。一頭（牛）和一頭驢。由此可見，神的兒子是以人的身份出生的，不是在皇宮里，甚至不是在人們居住的房子里，而是在一個馬廄里，在一個作為動物庇護所的山洞里! 這讓我們想起了主出生時非常卑微的環境，這是他在世時為了救恩我們而願意忍受的連續羞辱的開始，直到他在十字架上受難的極度羞辱！這就是他在世的生活。 這兩種特殊的動物出現在禁食的神身邊，主要是提醒人們注意《舊約》中兩個預言的實現，即先知亞瑪庫姆和以賽亞。先知阿瑪庫姆以其預言性的目光，看出了上帝之子的化身，這將在幾個世紀後發生，並對聖子說，除此之外，’在兩個動物中間，他將被認識’（阿瑪庫姆第2章）。對這段話有許多解釋；我們在此感興趣的是這個解釋。”你應在兩種動物之間知道。上帝 “在肉身顯現”（提摩太前書第16章），首先在兩個動物之間被認識。因此，拜佔庭式的傳記就像是在說。看看這個嬰兒! 它是先知阿瑪庫姆所預言的彌賽亞。 更明確的是先知以賽亞的預言。”我認識布什的野獸和他主人的馬槽，但以色列人不認識我，人民不加入我”（以賽亞書3）。在這裡，上帝對以色列人的忘恩負義和不相信進行了控訴，並說。黃牛知道照顧它的主人，驢子知道它主人的馬槽。相反地，我的富民以色列，我已經使他們受益，卻不誠實地承認我是他們的主，他們不覺得我。 教會的傳統是將這段話應用於耶穌誕生的場合。馬槽里的動物們承認他們的主人，天地的主。他們認出了他，並敬拜他。但猶太人並沒有察覺到他。伯利恆客棧沒有空間容納聖母和懷孕的彌賽亞，伯利恆人的大門仍然對即將到來的主關閉，他們的心也被凍結了。很少有純潔的心被發現值得並願意敬拜他，牧羊人。 上帝在這個特殊的預言中的抱怨，通過將動物的類型與人民–以色列人相比較而進一步強調。他們是兩種以低智商著稱的動物；事實上，為了大野，也為了他的固執。兩種動物的名字被人類濫用。他們理解上帝在地球上的存在；而人，這個可見的創造物的最高榮耀，卻不理解–這一事實表明瞭人的墮落。”人在他沒有加入的榮譽中，他被放棄了愚蠢的財產，並被弄得責備自己”（詩篇第[48]13）。人雖然被上帝以 “以他的形象 “為榮，但並不理解，不欣賞。但由於他的罪，他使自己與動物一樣，而動物與他一樣沒有理由。根據這種觀點，這兩只動物象徵著另一種東西：因罪而得的人，上帝憐憫他，把他作為 “從天上降下來的活餅”（約51）提供給他，這種精神食物將給他真正的生命，與上帝相交的生命，使他成為真正的人，成為蒙恩的神。聖格雷戈里神學家在他的聖誕論述中，在兩種動物中區分了兩個 “民族”：牛，法律上乾淨的動物（參見利未記k´[11]），象徵猶太人，他們（像牛一樣）”研磨 “上帝的法律；驢，法律上不乾淨，象徵異教徒（參見PG 36, 332A）。 …

By prof. Andew Theodorou 神聖禮儀是東正教崇拜的中心。在這本書中，東正教的本質被描繪得淋灕盡致，救恩的神聖經濟、教義、傳統、精神、神秘的虔誠、天國精神和東正教的救恩神學活力、神聖的化身、上帝進入世界、基督救恩工作的主要時刻，像一個重要的中心一樣匯聚在一起。十字架上的受難、復活、升天和坐在天父的右邊，在東正教眾人的靈魂中具有戲劇性的描寫和深刻的神秘體驗，他們以體驗的方式參與神聖的禮儀，在那裡慶祝基督、教會以及整個自然造物的不可分割的奧秘。東正教神聖禮儀中的一切，都是光明、透明、喜悅、上帝救恩能量的勝利，總是以神聖聖餐的奧秘為中心，將麵包和酒這些物質元素轉化為基督的身體和血液，同時也是對基督不流血的獻祭。如果沒有作為救恩聖事經驗中心的神聖禮儀，東正教會就會失去其重要的凝聚力基礎，保持不完整和不穩定。 但讓我們更詳細地看一下事情。 1）神聖的禮儀是 “為人的神聖經濟 “的神秘和神秘的經驗。 說到關於人的神聖經濟，我們指的是上帝在他無限的愛中所做的事情，以糾正理性人（人類）在自然創造領域的墮落。在神聖的生命領域中，除了神聖的三位一體的同一人之外，還包括暫時的生物、善良的天使和人，人是按照他的創造者的 “形象和樣式 “創造的（創1:27）。這當然不包括離經叛道的靈，即魔鬼，他們自作主張地與上帝作對，從他們的高位上跌落下來，他們的本性被邪惡所石化，他們成為上帝的敵人，狂熱地與他的意志和工作作對。創造的第一次斷裂發生在不可見的精神創造領域之前，而第二次斷裂則發生在以理性人為主角的可見創造領域。第一個人，他被種植在未被創造的神性能量中，儘管他在原始狀態下是平靜和幸福的，與神對話的兒子身份（創世紀）。2:8），並沈溺於神聖的理論，他沒有忠於他作為創造的最高榮耀的奇妙職務，而是被惡魔帶走，脫離了他原來的棲息地，發現自己在不存在的混沌中（沒有上帝的生活），在叛教的黑暗中，在腐爛和死亡的地區，荒涼而悲慘。這雙重的破壞是由從神的手中出來的美麗工作所承受的。當然，這種情況是如何產生的，我們這些頭腦不健全的人是無法想象的。雖然在無形的創造物的第一次斷裂中，上帝沒有做任何事情來恢復腐敗，因為背棄的精神沒有這種可能性（邪惡的天使在罪中被石化，對善沒有動靜。在人類墮落的第二次斷裂中，造物主憐憫他有罪的被造物，願意把它從墮落和死亡中拯救出來，把它喚回自己身邊，糾正他不經意的墮落對被造物造成的傷害。對人來說，他有可能恢復他的前世職分，因為他不是一個純粹的精神（他有一個複雜的性質），可以悔改他的墮落，他是被邪惡的魔鬼引導的。善良的上帝在他永恆的計劃中設想了罪人的救恩和重生；這個救恩計劃的樞紐是道的化身，神聖的三位一體的第二位。由於有罪的人本身無法回到他原來的父家，也沒有任何其他被造的力量可以幫助他，上帝自己決定拯救他，派他的兒子來到世界上，成為一個真正的人，及時過著人類生活的時刻，把墮落的本性的弊病和痛苦攬在自己身上。道的道成肉身是在時間充裕的時候發生的（加4:4），也就是說，在上帝的拯救旨意所預定的適當時間。然後，神的兒子通過聖靈的力量在聖母的全然純淨的子宮里接受了他的肉體，在天使向聖母傳福音的那一刻，他 “通過極端的受孕 “與人結合（路加福音4：4）。從神的兒子出生到他死亡的這段時間，構成了道的 “倒空 …

在耶穌誕生的聖像中，中心人物，神聖的嬰兒，被描繪在一個洞穴中的動物中；或者說，動物在他身上彎腰；他們總是兩個，他們是具體的。一頭（牛）和一頭驢。由此可見，神的兒子是以人的身份出生的，不是在皇宮里，甚至不是在人們居住的房子里，而是在一個馬廄里，在一個作為動物庇護所的山洞里! 這讓我們想起了主出生時非常卑微的環境，這是他在世時為了救贖我們而願意忍受的連續羞辱的開始，直到他在十字架上受難的極度羞辱！他在世時的情況是這樣的。 這兩種特殊的動物出現在神嬰附近，特別讓人聯想到《舊約》中兩個預言的實現，即先知阿瑪庫姆和以賽亞。先知阿瑪庫姆以其預言性的目光，看出了上帝之子的化身，這將在幾個世紀後發生，並對聖子說，除此之外，’在兩個動物中間，他將被認識’（阿瑪庫姆第2章）。70的希臘文本，（公元前3世紀對希伯來文原文的翻譯。現代希伯來語文本來自基督之後100年的手稿和編輯，要新得多，並且刪除了關於基督的文字。新約使用70年代的希臘文本，新教徒使用現代希伯來文本的翻譯）它說哈巴谷書3:2它說：”主啊，我仔細觀察你的作為，我已經明白了，我感到非常驚奇。在兩個活物之間，你將被人認識。當歲月臨近，你的良善顯露，你必更為人所知。當指定的時間到了，你的能力就會顯現。主啊，當我的靈魂在你公義的憤怒中受到困擾時，請你記住，給我你的憐憫。” 對這段話有許多解釋；我們在此感興趣的是這個解釋。”你應在兩種動物之間知道。上帝 “在肉身顯現”（提摩太前書第16章），首先在兩個動物之間被認識。因此，拜佔庭式的傳記就像是在說。看看這個嬰兒! 它是先知阿瑪庫姆所預言的彌賽亞。 更明確的是先知以賽亞的預言。”我認識布什的野獸和他主人的馬槽，但以色列人不認識我，人民不加入我”（以賽亞書3）。在這裡，上帝對以色列人的忘恩負義和不相信進行了控訴，並說。黃牛知道照顧它的主人，驢子知道它主人的馬槽。相反地，我的富民以色列，我已經使他們受益，卻不誠實地承認我是他們的主，他們不覺得我。 教會的傳統是將這段話應用於耶穌誕生的場合。馬槽里的動物們承認他們的主人，天地的主。他們認出了他，並敬拜他。但猶太人並沒有察覺到他。伯利恆客棧沒有空間容納聖母和懷孕的彌賽亞，伯利恆人的大門仍然對即將到來的主關閉，他們的心也被凍結了。很少有純潔的心被發現值得並願意敬拜他，牧羊人。 上帝在這個特殊的預言中的抱怨，通過將動物的類型與人民–以色列人相比較而進一步強調。他們是兩種以低智商著稱的動物；事實上，為了大野，也為了他的固執。有兩種動物的名字被人類濫用。他們理解上帝在地球上的存在；而人，這個可見的創造物的最高榮耀，卻不理解–這一事實表明瞭人的墮落。”人在他沒有加入的榮譽中，他被放棄了愚蠢的財產，並被弄得責備自己”（詩篇第[48]13）。人雖然被上帝以 “以他的形象 “為榮，但並不理解，不欣賞。但由於他的罪，他使自己與動物一樣，而動物與他一樣沒有理由。根據這種觀點，這兩只動物象徵著另一種東西：因罪而得的人，上帝憐憫他，把他作為 “從天上降下來的活餅”（約51）提供給他，這種精神食物將給他真正的生命，與上帝相交的生命，使他成為真正的人，成為蒙恩的神。聖格雷戈里神學家在他的聖誕論述中，在兩種動物中區分了兩個 “民族”：牛，法律上乾淨的動物（參見利未記k´[11]），象徵猶太人，他們（像牛一樣）”研磨 “上帝的法律；驢，法律上不乾淨，象徵異教徒（參見PG 36, …

About Christmas theology 當我們研究教會歷史和我們教會的崇拜功能傳統時，我們被告知，在東方直到聖金口（4世紀）的時候，聖誕節和主顯節是一起慶祝的。聖金口對聖誕節與主顯節的分離以及使其成為一個特殊的節日做出了巨大貢獻。為此，這位偉大的父親和最偉大的神聖話語的傳教士獻上了兩篇精彩而獨特的演講 “關於救主的生日”。在這些論述中，他以謹慎和神聖的力量深入探討了神聖化身的不可言喻的奧秘，並以抒情和神學的智慧贊美了這一事件和盛宴。 具體而言，他寫道。”想一想，看到太陽從天而降，奔向大地，並從那裡向四周發出光芒，這是多麼偉大的事情。因此，當這種情況如果發生在感性的太陽上，會讓那些要看到它的人感到驚訝，現在想想，看到公義的太陽從它的肉體上離開它的光芒，燃燒我們的靈魂，這是多麼偉大的事情。” 在他論述的另一點上，聖金口像一個小孩子一樣，表達了他內心深處的靈魂，並為救贖的耶穌基督的化身和神聖化身的奧秘而歡欣鼓舞。因此，他寫得很有說服力，很生動。牧羊人不是通過演奏，而是通過唱天上的贊美詩來充實我的耳朵。天使歌唱，大天使旋律，他們歌唱基路伯，他們贊美塞拉芬，都慶祝看到上帝在地上，人在天上。現在大家都在搖晃，我也想搖晃，我想跳舞，我想慶祝。我也跳舞，不是靠彈吉他，不是靠揮舞聖杯，不是靠拿長笛，不是靠點蠟燭，而是靠與我在一起的是基督的麻雀，而不是樂器。這些是我的希望，這些是我的生命，這些是我的救贖，這些是我的長笛，這些是我的吉他。這就是為什麼我帶著他們來，以便我可以和他們的力量一起，與天使一起說：”在最高處榮耀歸於上帝，在地上平安，在人身上平安”（路2,14）。 但當聖金口試圖用有限的人類邏輯來深入研究 “神聖的經濟”、神聖的化身的奧秘時，他感到很無力，沈默不語，只說了下面的話。”請原諒我，我甚至在一開始就想停止論述。我害怕考慮超自然現象，我不知道如何或在哪裡轉動我話語的方向舵。我應該說什麼，或者我應該提到什麼？我看到了生他的她，我看到了生他的他，但我不能清楚地說明出生的方式。” 但在其他的演講和論述中，教皇也談到了這個節日的重要性，因為從它那裡，就像從噴泉中流出的河流一樣，我們禮儀年的各種節日（主顯節、復活節、升天節、五旬節）。但也有另一個原因，根據聖金口的說法，聖誕節這一天有權擁有 “主席 “的地位。為此，他補充說。”最大和最高的奧秘和悖論是，沒有肉體的上帝之子和道接受了必死的人的身體。祂本是神，卻要自己變成人，而且要自己承受連人的思想都無法容納的謙卑，這是最可怕和不可理解的。” 當然，有人可能會反對，幾乎全世界都知道聖誕節，甚至在這些日子里慶祝聖誕節。但基督的誕生與世俗的慶祝活動沒有任何關係。這對我們的消化系統或對我們的禮儀來說可能是一個美妙的慶祝活動，但這肯定不是聖誕節的全部。對小羊群來說，也就是對不是警察身份而是良知的基督徒來說，聖誕節是一個不可觸及的神秘，是最偉大的聖人所看不見和無法表達的。在教會中，它是另一個節日，幫助信徒從本體上體驗基督的道成肉身和化身，不是當時的事件，而是今天的活生生的現實，是我們生活中的永久存在。 畢竟，對於東正教會和神學來說，這就是慶祝的意義：”我從我的時間和地點中逃脫出來，進入永恆的時間，進入上帝永恆的現在，以便把他的故事當作我的故事來生活，把他的生命當作我的生命來體驗。我們的教會在這些日子里唱著 “今天誕生”，它打破了歷史現實的時間和地方界限，將信徒們帶入一個持久的現在。這就是神性進入歷史現實的方式”。 …

聖誕節給了我們所有人一個獨特的機會來反映我們在上帝之愛的奧秘中的存在，沒有它，人的奧秘就無法被照亮和接近。 如果我們拋開理性主義和懷疑主義，拋開人的驕傲和自足，認為自己能解釋和實現一切，拋開對生活的痛苦關注，拋開每天許多徒勞的行動和追求的常規，這些都會消耗我們的生命。我們的激情和弱點，如果我們以謙卑和簡單的態度進入伯利恆的洞穴，發生在那裡的偉大而獨特的奧秘就會向我們揭示。 人不能接近這個奧秘，除非悔改，也就是說，除非改變自己的想法，除非停止從人的狹隘和可憐的角度看問題，用自私自利的病態，以便從上帝的永恆和無限的角度來看問題。 當我們談到上帝之言的道成肉身時，我們必須把它理解為一個奧秘，作為一個奧秘，我們必須接近它，因為所有的事件，上帝之言的道成肉身，是以一種神奇的方式發生的，超越了人的思想。教會的教父們說，如果理解了神聖的化身，它就不是神聖的，他們把那些懷疑或不相信的人比作坐在黑暗中被光充滿的人，但因為他不知道光是怎麼來的，所以他不接受這種照明。如果我們只相信我們通過知識可以感知的東西，那麼就不應該有超出我們頭腦所掌握的東西，最重要的是不應該有不可理解的上帝，因為人類的頭腦無法感知他。因此，當我們甚至自己都不知道我們已經成為人的時候，問上帝是如何成為人的，並試圖用我們的智力去發現，我們的精神靈魂與我們的身體是相連的，這是大膽的。這就是為什麼接近神的道成肉身和化身的奧秘的唯一方法是相信神的意志和愛的全能性。 按照聖格雷戈里神學家的特有表達方式，聖誕節是一個構成 “地震 “的事件，是整個神聖經濟的核心奧秘。創造和救贖，神聖三位一體的所有憐憫和慈善，都在上帝–基督身上得到重述，他通過他的道成肉身和他道成肉身的所有奧秘，揭示了每個現實和所有現實的基督學和以基督為中心的根源和觀點。這就解釋了為什麼聖誕節被作為 “世界的拯救，人類的生日，所有受造物的共同節日”（聖巴索）而被慶祝和頌揚。因為 “神的話語，就是神的倍增，已經虛己，靠著他的能力，世界已經充滿了”。 “因為上帝，”聖約翰-大馬士革說，”給了我們最好的東西，而我們沒有保持，因此他傳遞了最壞的東西，我指的是我們的本性。以便一方面他可以按自己的形象和樣式更新自己，另一方面也教給我們美德的境界，因為通過他自己使我們有可能這樣。通過生命的交流使我們脫離腐敗，成為我們復活的開始。翻新被腐蝕和撕碎的容器，把我們從魔鬼的暴政中救出來，通過呼喚我們認識上帝和殺死他，教導我們用耐心和謙卑武裝起來，有效地與暴君鬥爭”。 上帝成為一個完美的真正的人，”肉身的人”，”僕人的形狀”，但並沒有停止成為一個完美的真正的上帝，以便使人成為一個完整的上帝之子，成為一個按著恩典的上帝。””神使自己的肉體貧乏，使我可以豐富他的神性….，使我可以得到他的豐盛的榮耀”。我們的神來被掏空，破產，被審判，被釘在十字架上，下到冥府，復活，升天，通過他掏空的這一切奧秘，揭示他不是權力、力量、權威、主權、統治、立法、譴責、懲罰、復仇。換句話說，他來是為了在愛中拯救，用他的愛來拯救人，承擔我們所有的疾病，承擔我們所有的罪，把所有無望的人類狀況轉化為對他復活的力量的認識。 基督真正誕生並反映在教會中，反映在我們心靈的搖籃里，也就是激情之馬的搖籃里，”他將把我們從罪惡中解救出來”。 道成肉身的馬槽成為世界的祭壇，上帝之言的麵包從這裡被獻給地球上的人們作為食物；因為在聖誕節的奧秘中，整個救贖被看到，被敬拜，被榮耀。這就是那些能夠認識到謙卑中的威嚴、貧窮中的富足、順從中的自由的人可以欣賞的奧秘。 在卡斯托里亞，在72座拜佔庭式教堂中，聖母瑪利亞教堂佔據了突出的位置，據說是因為11世紀的特色和誇張的穹頂。一個匆匆忙忙的遊客可能會被聖像的技術性所打動，但他不會懷疑這裡有一整套神學，甚至是聖像作者的高超構思。而這就是原因。 通過這種圖畫，強調了道的化身的主要教義。傳記作者沒有把它放在寺廟的中間，而是放在外部，甚至放在入口的前面。這意味著，為了進入聖殿，以禮儀和聖事的方式參與儀式，成為社區的正式成員和信徒共融的一員，轉變為天國的公民，人必須經歷神聖的化身事件。然而，在聖像表現中，還有一個細節，也許在耶穌誕生的圖片中是獨一無二的。這個細節因其神學深度而令人震驚。 …

By Hierotheos, bishop of Naupaktos 禮儀語言，即每個節日所唱的讚美詩和頌歌，是教會的語言，通過這種語言呈現 “事件的神學”，即揭示上帝的愛和慈善，以及上帝之子的屈尊和經濟的結果。 通過仔細研究神聖的讚美詩，我們可以理解，最重要的是，從存在上體驗上帝為人做了什麼，他把人提升到什麼高度，以及人如何通過恩典成為神。 聖誕節的讚美詩也是這種情況。在這個節日的讚美詩中，聖父們把教會關於上帝之子和上帝之言的化身之謎的所有神學都放在其中。偉大的讚美詩作家為創作精彩的聖誕序列做出了貢獻。事實上，許多讚美詩的內容是偉大教父的原話，如聖格雷戈里神學家和聖約翰金口。 在顯然是君士坦丁堡牧首格爾曼諾斯創作的聖誕日祈禱詞中，在奧古斯都-凱撒當時進行的物質普查和基督誕生時進行的精神普查之間建立了一種聯繫。 當時人們提供的是金錢稅收，現在我們提供的是正統神學的充實。只有通過神學，人們才能對這一節日的偉大意義作出回應。這種神學絕不能是智力上的建構和冥想，而是在基督里的生命體驗。 下面我們將嘗試強調一些神學真理，這些真理是從這個偉大的節日中得出的，正如聖約翰-金口所說的節日中的大都會，但這些真理與我們的個人生活和社會活動有關。 聖誕節的悲慘情況 通常情況下，當我們回憶基督誕生的事件時，我們會把它們放在田園詩般的氛圍中，放在感情充沛的背景下。我們把崇高的天使讚美詩，裝飾得如此美麗的洞穴，其中有豐富的光線，天使的出現，牧羊人的敬拜，魔女的禮物，都帶入我們的記憶。當然，這一切都發生了，但我們完全忘記了這些事件的悲劇性，尤其是福音書作者馬太所描述的那樣。 馬太福音》展現了約瑟看到懷孕的馬利亞時的情景。他內心很不安，想解雇她，以免把她交給宗教領袖來懲罰她。最後他屈服了，在天使的出現下改變了主意。聖母瑪利亞從一開始就因為懷孕而暴露在懲罰的危險中。我們甚至可以看到瑪吉人在去敬拜基督的路上的冒險。然後顯示了希律的憤怒和他決定殺死這個出生的國王。出生後，基督被迫成為難民，跟隨他的父母到埃及。而且我們知道他的父母在當時的手段中忍受著困難和危險，以完成這一旅程。隨後，所有兩歲及以下的兒童被殺，以實現先知耶利米的預言 …

By fr Hierotheos, bishop of Naypaktos 親愛的弟兄們，親愛的主內孩子們。 今天是聖誕節，從我們教會的神學角度來看，這是一個光榮的節日，保存在神聖的教父們的講話和神聖的贊美詩作者的贊美詩中。如果所有的外在表現都是悲傷的呢？我們慶祝 “主顯節的人 “和我們自己呼召和回歸上帝的人。如果整個人類在死亡面前因COVID-19的大流行而顫抖，我們東正教的基督徒則慶祝看到上帝之子和上帝之言的道成肉身，以及它對人類的影響。 因為今天的聖誕慶祝活動充滿了東正教神學，因此，為了與這一節日的神聖贊美詩保持一致，我將向你們提供我們教會偉大的神學家聖格雷戈里的精神治療論述，他在關於 “救主的誕生 “的論述中提出了基督誕生節的全部神學意義。我將從這篇演講中摘錄幾段話，作為莊嚴的神學 “大餐 “呈現給大家，以使我們的靈魂從這些日子的憂傷中恢復過來。 …