大學名譽教授 Stergios N. Sakkos 著
節錄自：「正教報導」2007年4月20日
無庸置疑的，我們內心深處最真切的渴望，然而卻也是最大的痛楚，就是我們信仰的宣告：「我期待死後的復活」。
我們的生命並不會消失在掘墓工人的鏟子下。也不會因為新挖的墓旁的陰沈柏樹，而從此與世隔絕。我們的生命沒有界線，是永恆的。誠如，我們每個人終有一天會走向死亡，我們每一個人也都會復活！我們要如何證明、如何判定復活的存在呢？我想，我們可以拿耶穌基督的復活為證。讓我們站在一旁，傾聽保祿（保羅）宗徒為我們宣說來自上帝的「復活之真理」吧！他在格林多前書（歌林多前書）第十五章當中，清楚的陳述了所有的內容！
下文中，我將把保祿（保羅）宗徒的教導與相關章節節錄出來（格林多前書／歌林多前書15：12-20）。
在格林多（歌林多）地區的，大部分的基督徒基本上已經接受了「耶穌基督」復活的事實，然而，他們對於已經死去的人的復活，卻深感懷疑。為了使自己真正信服，他們希望親眼見到具體的、符合科學邏輯的證據。針對這一點，保祿（保羅）宗徒提出了一連串的論證，其實他採用的方法就是數學方法當中的「歸謬法」（又稱「反證法」）。學過數學的人都知道，這個科學方法的運用，始於一個與事實相反的假設，然後再利用一連串的推論，來證明某件事。因為這個假設本身就與事實相反，所以就會推論出矛盾的或模稜兩可的結論，換句話說，就是悖理的結論。這個荒謬的結論就足以證明，那個最初的基本假設是錯誤的，所以我們應該否定它、捨棄它。
利用「反證法」，保祿（保羅）宗徒以這個與事實相反的假設作為論證的開端：「一個死去的人不可能會復活，因此，基督沒有復活」。如果，我們把這個假設當作是對的，就像大多數人那樣（即使是今日，仍然有許多人認為基督沒有復活），我們也必須接受以下的結論，因為這些結論來自於以上的假設：
結論一
宗徒的教導（也就是福音本身）是空洞的。它不過是缺乏內涵的文字，沒有實質的內容。
結論二
基督徒的信仰（也就是教會）是空洞的、沒有內涵、沒有事實根據的。
結論三
我們可以說，身為「復活」的使者的宗徒們，是虛偽的見證人、諂媚之人、偽善的騙子，因為他們對這個世界傳授了一些不合情理的謬理：「上帝使基督復活了」。然而，事實上，上帝卻沒有使基督復活。
結論四
基督教的信仰是空泛的、無用的、欺世的、有害的。它對人類承諾了救贖，卻引導大家走向毀滅，在墳墓裡，一切都將毀滅、消失。
結論五
那些在基督體內得到救贖的人，也就是那些信徒們，事實上是沒有得到救贖的，他們仍然受到罪與道德缺陷的奴役。因為，如果基督沒有復活的話，還有誰能拯救他們呢？
結論六
那些安息的同修們（我們所摯愛的人），那些帶著信仰死於基督體內的人，他們一起消失了，從此不復存在，除了墳墓之外，什麼都沒有留下。
結論七
「我們這些信徒（教會的成員們），如果不能對死後的重生懷抱希望，一定會成為這個世界上最悲慘、不幸的生物。」如果「形而上的世界」並沒有實存，人類就比動物王國裡的生物還要更悲慘，因為，人類對於永恆，有一股發自內心的渴望，然而，動物對於永恆卻沒有那種形而上的渴望。同樣的道理，信徒們比沒有信仰的人還要更不幸，因為他們將會失去與天上世界的親密感，對於天上世界的存在完全漠然。
對於那些在人生當中曾經「體驗過基督」的人而言，以上七點假設完全是荒謬的、不協調的，因此，最原始的那個假設 —-「一個死去的人不可能會復活，因此，基督沒有復活」—- 是謬誤的，我們應該捨棄，不該相信這樣的聲明。正確的聲明正好相反：「基督已經復活了，因此，已經安息的人都將復活」。除此之外，我們可以做出七點正確推論如下：
推論一
保祿（保羅）宗徒的教導，組成了一個無可反駁的事實，也就是救贖的真理。它見證了預言，是歷史性見證之基石，它也藉信徒們的親身體驗得到驗證。舉例來說，飢餓的人，食過則飽，因此就能確信之前所享用的那盤食物，裝滿了好吃又營養的食物；那些口渴的人，在飲水解渴之後，就能更確信，剛才他的杯子不是空的。因此，基督徒們在「親身嘗試過後」也可以更確信，保祿（保羅）宗徒的佈道並不是空洞的。格林多（歌林多）人本身，在「甜美的喜悅」與「飽嚐靈性糧食」方面，有第一手的經驗，福音的文字充滿了他們的心。那並不是空動的文字，它們是光、真理、生命！
推論二
格林多（歌林多）人的信仰（基督的教會），是一個歷史的事實，是基督的生命與工作的延續。人們可以依自己的意願選擇要接受它或拒絕它。然而，除了每個人的立場之外，教會是一個不受爭議的地方。舉個例子來說，一個人或許永遠都沒有到過教會，但是這並不代表他能以這個理由來證明：聖殿並不存在！
推論三
在宗徒當中，其中也包括了保祿（保羅）（我們都知道他與格林多人最親近），是上帝福音真正的見證人。他們不是假的證人，也不是偽善的騙子。藉由他們特殊的一生，就得以證明這個事實。他們因為心中有復活的基督，所以忍受了一切痛苦，他們以自己的佈道，驗證了一切事物，並且為它們標上標記。如果「復活」是假的，他們還能為了死後的「復活」而作一個神聖的人嗎？他們怎麼敢將獨一無二的上帝和一個虛假的事實相連在一起呢？
推論四
基督教的信仰帶來了救贖。無論是什麼放縱、醜陋的事物，或其他異教的特徵（初期的基督徒們對異教信仰都非常瞭解，因為他們都曾經是異教徒），都與基督宗教沒有任何相似之處。基督教的信仰，啟發了一個人純淨的一生，它教導我們，與窮苦之人要親愛相連，對敵人要諒解。它所助益的，不只是死後的生命，還有現世的生命。它豐富了現世的生命，並且將它點綴得很美麗。
推論五
保祿（保羅）所教導的那些出眾的基督徒，以他們在基督體內的新生命，證明了他們的信仰並不是空虛無用的。多虧了信仰，他們得以走出黑暗，找到光明，逃出獅子的牙縫，投入基督的懷抱。他們的內心曾經充滿了敵意和道德上的矛盾，現在他們的人生卻已經完全改變了。經歷了這個內在的美妙轉變之後，他們隨喜它，並且讚揚上帝。這樣的轉變，也得到了整個城鎮的居民都認可的，成為眾所皆知的事實。
推論六
格林多（歌林多）的基督徒，在真實事件的體驗上，擁有第一手經驗：那是「壯麗輝煌的天上教會」與「積極入世的地上教會」的真切的交流。換句話說，安住在基督體內的同修們，會想要告知在世的人，過世之後仍然有生命，也就是說，當死去的軀體在墓地裡安眠時，靈魂仍舊存在於世。
舉個例子來說，上主顯聖容的期間，宗徒們「看到」也「聽到」摩西和以利亞兩位先知與上主交談（瑪竇／馬太福音17：3; 馬爾谷／馬克福音9：4; 路加福音9：30-32），然而，儘管如此，先知們並沒有神奇的從世界上瞬間消失，他們仍舊經歷了死亡的過程。這個特殊的經驗證明了，聖徒和具有靈性的人們，並不會跳過死亡的階段而直接從世界上消失，甚至，許多的先知與殉道者，還因基督之名「踏入險道」，將自己的生命奉獻給祂。
憑藉著聖徒們的「聖肢骨」，保祿（保羅）宗徒的主張經歷了世世代代，仍舊屹立不搖：在舊約當中，有這樣一段敘述，先知以利亞的「聖肢骨」使一位死去的士兵起死回生（列王記下13：21）。即使是現今社會，「聖肢骨」仍舊透過本具的恩典，散發幽雅的芬芳，展現許多恩典的記號，這一切都證明了已經安息的聖徒們，仍舊活在這個世界上，我們幾乎可以明確的斷定，他們已經復活了。
推論七
基督徒們（教會成員們），在生命中的境遇，驗證了聖靈的恩典與神奇力量。經過了苦難的折磨和生活中的暴風雨，信徒們仍舊喜樂又平安。Kyrus的主教Theodoretus以獨樹一格的文句描述了其中的內涵：「我們活在世上，身處於重重危險之中，受飢餓威脅，又不斷遭受折磨，在各個監獄間輾轉遷，無家可歸又不斷漂泊，我們在不斷襲來的海浪中拼命掙扎。然而，這並不是生活真正的面貌，因為有救世主的復活，所以我們能夠放心的、充滿希望的、透過媒介期待我們的復活。」在這個世界上，我們所感受到的希望與喜悅，不過是未來的希望與喜悅的「預兆」。
因此，我們可以推論，在基督的恩典內的「死後的生命」，是現世生命的延續。一個對「復活」的事實信心堅定的人，已經活在基督復活的生命中了。我們的信仰在「復活」的真理（聖徒Chrysostom將復活描述為「一切美好事物之首」）面前，就顯得黯淡無光，我們必須更仔細的檢驗，怎麼做才能使我們的靈修生活能夠更誠懇、更堅固。
資料來源：
http://oodegr.com/english/esxata/anastasi_epixeirim1.htm
