洗禮

在受洗中，神將兩個寶貴的禮物賜給孩子：透過受洗聖事，與耶穌合一；透過聖膏聖事，讓聖靈降臨。「受洗聖事」也必須與「聖餐聖事」一同舉行，讓孩子領受從天上降下的、生命的食糧：耶穌基督的聖體與寶血。 【 東正教 李亮神父 講道 】（請觀看影片，文字稿未逐句翻譯） 我想要再一次談一談，為什麼我們要幫嬰兒受洗。嬰兒受洗是一個非常重要的主題，因為「受洗」關係到人類的本質。 我們總是想盡辦法要給孩子最好的，最好的教育、最好的環境、最好的醫療，然而，我們能夠給孩子最美好的事物，就是耶穌基督。父母與孩子有很深的連結，然而，受洗給予孩子更深奧的連結，那是與耶穌基督和教會的連結。 在受洗中，神將兩個寶貴的禮物賜給孩子：透過受洗聖事，與耶穌合一；透過聖膏聖事，讓聖靈降臨。沒有聖靈，基督徒的生命是無法成就的。 受洗並不是要違背嬰兒的自由意志，父母親當然想要把最好的提供給孩子，耶穌基督就是我們所能給嬰兒最好的禮物。在孩子成長之後，他可以再一次思索，是不是要繼續基督徒的身份。無論要保留或是放棄，都是一個完全自由的決定。然而，有些法西斯主義者和宗教的激進份子，他們讓孩子受洗的動機，是為了想要創造受洗人數增加的數據。 受洗並不是一個個人的事件，而是屬於整個教會的聖事。有人會認為，受洗不應該佔用聖餐禮儀的公共時間，需要受洗的人應該和神父另外約一個私人的時間來進行。這樣的想法，事實上，是一個極大的錯誤。 受洗聖事，就如同教會其他聖事一般，參與的人都可以在這個過程中得到神的恩澤。如果你細讀受洗聖事的禱文，你會讀到這段文字：「神，請降臨在受洗者和我們身上。」神的恩澤除了臨到嬰兒身上，也將臨在我們所有人身上。今天並不是只有嬰兒領受神的恩澤，我們每個人都會帶回神的恩賜。 還有一件事情需要特別說明。如果仔細研究最傳統的東正教聖事，「受洗」必須與「聖餐禮儀」一起舉行。除了受洗聖事之外，婚姻聖事也是如此。將受洗聖事和聖餐禮儀分開舉行，是一個不合理的習俗。東正教會在台灣雖然是一個小教會，但是，聖餐禮儀舉行的過程，都會被拍攝下來，透過網路直播讓全世界的人看見。我們遵從教會最正統的方式，無論我們面臨怎樣的難題，我都會堅持遵循教會的傳統，讓正統的教會聖事延續下去。 願至聖聖三賜下愛與平安。 阿門。

不要忘記愛的誓言， 有人為此付上生命。 他們的愛，正審判著我們。 ～李亮神父 李亮神父講道： 今天我們仍然在神顯節的節期之內。在神顯節的講道中，我們提到耶穌的受洗，也提醒著我們每個人自己的受洗。首先提醒我們的是我們為什麼要受洗？特別是在台灣，許多的基督徒並不了解。更糟的是，許多的東正教徒，既不知道、也毫不關心受洗的意義。他們將受洗視為當他們還是孩童的時候，接受的某種儀式，他們甚至不想記得這件事。我們受洗，不是因為某些新教所說的，為了向眾人公開說明我們接受基督作為我們的神。不，並非如此。因為如果只是為了公開聲明，那麼你在臉書上公開承認自己跟隨基督，效果不也一樣嗎？ 我們受洗，因為洗禮是死亡，也是復活。它是死亡，因為我們一出生，就成為與人分離的個體。我們一出生，就帶著一種疾病，這種疾病，就是孤立和分離的個體性。因此，如同耶穌浸入水中接受洗禮，預表著祂的死亡和復活。同樣地，當我們浸入水中，我們孤立的個體性也隨之死去，藉著這水，我們獲得新的生命、新的存在：從天上而生。如同耶穌對尼哥底母所說的：「人除非由上而生，不能見到天主的國。」（若望福音3：3）（註：「由上而生」為天主教思高本翻譯，符合聖經希臘文原意。新教和合本及新譯本皆錯誤地翻譯為「重生」）。 因此，在洗禮中，我們生理的存在死去，新生的是從天上而生。聖靈降臨，賜予我們新的存在方式。當我們浸入水中，就如同胎兒在母親的子宮之中，但洗禮的水是祝聖的、純淨的水；賜與生命的，是聖靈；並且使天父成為我們真正的父親。當我們從水裡出來，因著聖靈的降臨，我們與整個教會合而為一。現在，聖父是我們真正的父親、教會是我們真正的家，而至聖的聖三一，成為我們的家人。 藉著洗禮，我們進入基督的身體，成為基督的身體。這就如同耶穌是一個大的身體，藉著教會的洗禮，我們如同被針筒注射一般地，進入這個大身體之中。我們成為基督的身體，也彼此互為肢體。這是非常重要的。因為教會不只是神與人之間的關係，也是人與人之間深厚的、社會性的合一。這種社會性的合一，比任何政治、國族、種族上的合一都還要深刻許多，是教會弟兄姐妹之間互為肢體的合一。因此，受洗是新的生命。這新的生命，是一個全新的開始，寬恕了過去所有的罪。我們從神領受了從零開始的全新生命。 但只有洗禮是不夠的。我們雖然成為基督的身體，但我們必須知道要做些什麼。我們需要更多的、我們需要我們每個人的聖靈降臨節，讓聖靈臨到我們，如同聖靈在五旬節的時候，臨到使徒們一樣。如此，聖靈將會引導我們行事，成為「真正的」、活躍的耶穌的肢體。這就是在洗禮之後的堅振禮（膏油禮, Chrismation）。遵循初代教會的傳承，主教或神父會為領洗者按手，並且將祝聖的聖油，依序在前額、下頜、兩頰、眼、鼻、口、耳、胸、腿、足、手、及背部劃上十字，一邊劃十字，一邊祈求：「聖靈恩賜的印記。阿門」。在堅振禮之後，我們成為預備好去傳揚神的愛的基督徒，但仍尚未圓滿。 因為我們必須以耶穌基督的聖體和聖血，來餵養我們的身體和靈魂。如果我們不這麼做，我們會死去。就像如果我們不進食，過了幾週，我們就會死去。因此，一生只有一次洗禮，但是聖餐禮是日復一日、年復一年地，總是在我們的信仰生命中，餵養著我們。 記得我們的受洗，是很重要的。因為許多人拒絕了他們的洗禮，有些人甚至不想認識任何有關東正教的信仰，只是將受洗當成一種魔術。十幾年來，有許多人來到教會，告訴我：「我明天就要受洗，但我不想知道任何有關教會的教導」。甚至曾有一位女性威脅我，若我不為她施洗，我就會有惡報，但是她卻完全不願意接受教會的任何教導。不幸的是，我也看到許多東正教徒，他們認為自己是東正教徒，但事實上，他們並不是。因為他們想要的只是一個基督徒的「身份」，如此一來，「萬一」真的有神在天上，就可以得到保佑。他們只想要快速的受洗，然後趕快舉行教會的婚禮，這樣就好。他們使神的聖事，和基督的信仰，變得如此荒謬。他們並不真正相信神，卻要求神職人員為他們祝福。這樣的信徒是在欺騙神，與其如此，還不如誠實地當個無神論者。 我們曾為許多人施洗，但如今他們在哪裡呢？他們拒絕了他們的洗禮，他們拒絕了耶穌基督，他們以為只是戲弄了可憐的神父，但事實上，他們的行為，是在戲弄神。戲弄神父確實是很容易的，但其實戲弄耶穌基督是更容易的。因為耶穌基督如此謙卑，祂（的聖體聖血）就在祭壇上，在聖杯中，任何人都可以對祂為所欲為。我們罪人的手，隨時可以將祂扔棄、潑灑在任何地方。你們親口領受了祂的聖體聖血，也可以對祂做任何事、甚至將祂吐在地上。 事實上，我們確實如此做了，因為我們欺騙神、我們不懺悔、我們不相信、我們戲弄神父、戲弄神，反正誰在乎呢？來教會只是為了戴上一張偽善的面具，自欺欺人地說自己是個東正教徒。事實上，這樣的宗教信徒是如此的偽善，如此的惡劣。他們這樣欺騙神，他們就會欺騙自己，也就會欺騙自己的丈夫、妻子、孩子。他們會以同樣廉價的手法來欺騙神，以同樣容易的方式來欺騙自己。 …

教會賦予我們另一種衡量「時間」的方式：以「愛」衡量。神超越時間，父、子、聖靈永遠同在。同樣，時間立基於你我的相遇相知、相愛相惜。時間成為愛的量尺，充滿歡笑或憂傷，不再只是無意義的數字。 【 馬可福音 1：1～8 】 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞（有古卷沒有以賽亞三個字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」 [embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=mzV78-e2OMY[/embedyt] 【 東正教 李亮神父 講道 】 今天是2017年最後一天，我們在這一天為教友的嬰兒舉行了洗禮，一起迎接這新的生命、新的盼望。如同我們今天誦讀的福音書所寫，曠野裡的施洗約翰正為人們預備著基督的到來，而這一切都始於洗禮。也許，今天的嬰兒洗禮，也能給予我們同樣的盼望，為新的一年帶來平安，並提醒著基督與我們同在。 …

愛的果實，是純淨的心； 純淨的心，能照亮萬事。～李亮神父 李亮神父講道： 我們今天慶祝耶穌受洗。許多人，特別是新教，誤解了耶穌受洗的意義。耶穌受洗，不是因為祂有罪，需要透過受洗來淨罪。相反地，祂進入了水中，祝福了創世的起源：水。如同舊約聖經提及的，創世之初：「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」（創世記1:2）。那時，受造萬物雖然是「好的」，但仍未完美。 神因此降臨，進入了宇宙萬物的核心。就像如果我們有一杯不潔淨的水，我們會在水中投藥，使水淨化。同樣地，耶穌基督進入了水中，不單潔淨水源，更聖化了水源。藉此，我們可以發現，東正教會是如此接近、靠近受造萬物。神不單單來拯救人類，而是拯救整個宇宙、拯救所有的受造萬物。拯救的意思，就是讓宇宙萬物與神合一，藉此聖化（deify）萬物。

  因為太愛，所以受洗，好捨去那自私的生命，瘋狂地愛神，瘋狂地愛著身邊的人。   【 羅馬書6：3～11 】   豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。 我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。     【 東正教 李亮神父 …

  什麼是最好的食物呢？就是聖餐，基督的聖體與寶血。這就是生命的食糧，其他的食物，並不是生命的食糧。因此，我們給孩子這最好的食物、最好的良藥、生命的食糧。   李亮神父講道   今天我們舉行了三大奧蹟：聖洗聖事、聖膏聖事（堅振聖事）、聖體血聖事（聖餐禮）。首先，關於聖洗聖事，受洗是成為嶄新的受造物。在受洗之前，這嬰孩是父親與母親的孩子。受洗之後，這嬰孩有了另一位父親：天父（God, the Father）。這嬰孩從母親而生，但受洗之後，是新生、新的誕生（a new birth）。因此，從理論上來說，父母再也不是這嬰孩的父母。但從人類社會的角度來說，父母必須承擔保護孩子成長的責任，並且明白這嬰孩有另一位父親，就是天父。父母必須非常謹慎，因為他們所養育的，也是神的兒子，父母要讓他好好成長。   有人會問：「為什麼要受洗呢？難道我像現在這樣活著，有什麼不好嗎？」我會向你們解釋什麼是受洗，然後你們可以自己判斷沒有受洗又如何。聖洗聖事是與聖餐禮是相互連結的，在聖洗聖事之後，緊接著聖餐禮。在聖餐禮中，天堂與塵世，在此合而為一。我們全都參與了，藉著我（司祭）的手，那傳承自初代教會的司祭職，我們一同獻上麵包與酒。天父，也就是這嬰孩的父，接受了這獻禮，使之成為祂的獨生子耶穌基督的聖體與寶血。我們都活在這奧蹟中，並且領受了聖體與寶血。   我們與神、與彼此變得如此親近，神的兒子就在我們裡面，這是新的共融（communion）、新的生命、新的生活之道（the way …

    被光芒包覆的祂，此刻進入水中，讓萬物包覆自己，使萬物潔淨明亮。     【 馬太福音 3：13～17 】   當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」   [embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=lY-9RUADfSw[/embedyt]   …

  在受洗的那一刻，舊我死去，新我重生，你親身參與了耶穌基督的復活，成為全新的人。這新的生命，存在於「關係」之中。天父成為你的父親，信眾都是弟兄姊妹，永恆、天使、萬物、宇宙，都與你相互連結。   【 東正教 李亮神父 講道 】   在神顯節，我講論了「水」對於東方人的意義。今天，我希望進一步談論「洗禮」（聖洗聖事）。   洗禮是神的偉大奧蹟，更新生命、使我們成為新造的人。洗禮是深奧的，了解洗禮的各個面向，是很重要的。接受洗禮，就是新生。父母生下我們時，並沒有徵詢我們的意願。因此，從某個觀點來看，我們被賦予了生命，不論我們願不願意。   受洗，是我們自己渴望的、是出於自由的。受洗，意指我不再只是被父母生下的、生物性（biological）的生命，倚靠生物性存在的生命已經死去。受洗是我決定再次重生，以一種新的方式。受洗後，教會就是我的母親。教會並非人們所認為的某種意識型態，其中混雜著文化、國族主義等等。教會就是耶穌基督的身體，就是我們的母親。教會的「頭」，就是神的兒子—耶穌基督。   …

  在東正教會，屬靈父親和教父母(代父母)的區別是非常明確的。但令人難過的是，某些東正教徒，會為了控制和利用人們，將這兩個詞混用，他們目的在於使普世教會變質為國族主義，或佔人們的便宜。因此，我們必須審慎釐清「屬靈父親」和「教父母(代父母)」的差別。 一、屬靈父親   屬靈父親是一位引導基督徒屬靈生命的人，這是神聖的使命。 並非任何人都可以成為屬靈父親。屬靈父親是神聖的職責，是由教會主教賦予和指派給靈性成熟的人來擔任，好讓他可以聆聽、了解並引導基督徒活出教會的教導。 屬靈父親，是屬於教會的制度 (institution)，絕大多數是由神父來擔任，好讓他也能在懺悔聖事中賜允基督徒教會的寬恕。他也可能是男修院院長或女修院院長 (但因為女修院院長不是神父，因此她會建議屬靈子女請神父舉行懺悔聖事)。 在修道院中，屬靈子女必須向他的屬靈父母敞開生命一切所有，不只是罪，也包括生活態度和所有事情，好讓屬靈指導者給予建議。就像現代人向醫生或心理學家敞開心靈和秘密，修士和修女也必須對屬靈父親這麼做 (譯註：此為修院制度的一部分，不一定適用於一般教區的平信徒)。 如果有人想有一個屬靈父親，他必須跟從屬靈父親的建議，並且必須信任屬靈父親。這是導向謙卑之路，並且開始敞開自己，不再自我導向、自我中心。 請神父舉行懺悔聖事，和擁有一個屬靈父親並不完全相同。屬靈指引是聖靈的恩賜，是在教會內的恩賜，並非任何人都可成為屬靈父親，或屬靈子女。許多人因為有舉行懺悔聖事，就認為自己有屬靈父親，但並非如此，因為他們並不想聽取建議和指引。 當然，如果有人想成為修士或修女，他首先必須找到一位屬靈父親並順服他。屬靈父親對屬靈子女負有極為重大的責任。我用「子女」一詞，而非士兵或僕人。因為屬靈父親才是真正的僕人，他「服事」並指引他人，雖然在內心他是屬靈父親。 屬靈父親尊重屬靈子女的人格，即使子女並不成熟，並不總是能了解這一點。屬靈父親試著找到方法，來幫助子女培養和增進馬太福音25：15所說的恩賜 (才幹)，這恩賜是神賜予這子女的。而最終子女會長大成人，如同以弗所書4：13所寫。 …

theophanyJesus baptism feast, blessing of waters &divine liturgy 5/January 7pm please join 神顯的聖宴　　Theophany或Epiphany，神顯或是聖顯，意指神向人顯現，神以祂顯容！這是神聖的三位一體的顯現。　　伯利恆和拿薩勒的時間接近尾聲了；再將近三十年左右低調的生活，耶穌基督就要向世界顯現；祂就要到約旦河接受受洗禮，在那兒天父會證明神子。在神顯盛宴之前的幾天，我們在晚禱或晨禱中唱道：＜準備好，喔　約旦河，看啊，基督　我們的神開始要接受約翰的洗禮…＞；＜去吧，天使的力量，從伯利恆到約旦河的河水中＞。在神顯節前的星期天，我們會在教會的晨禱中唱頌這些詩歌。這不只是因為教會和歡欣的天使有關，這些天使會在基督受洗時出現，就像在基督誕生時出現一樣，同時也是因為教會邀請人們也一同走向約旦河，並且告訴人們，他們在那裡會得到什麼。

我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明? 我聽說正教徒,在受洗前要告解請求赦罪,還有領聖餐前也要向神父告解,請問在聖經哪裡有說明?我們都是直接向上帝告解,有何不對,難道上帝不能來赦罪嗎?一定要透過神父嗎?神父有比上帝大嗎? 答覆:1.我們當然可以向神直接來祈禱,這是非常好的事情. 2.教會的聖事必須透過教會來執行,因為神的恩典並不是直接來自上帝,如同受洗我們不會叫神直接幫我們受洗,或者自己來受 洗,還有婚姻聖事也不是上帝直接來舉行,按立神職也不是上帝直接來行使. 也許你會問保羅不是直接看見神光經歷神,是的沒有錯,但請想想看保羅親自經歷神光的人,並沒有開創自己的教會,而是來到門徒與彼得見面得到門徒就是教會的認可. 3.神父當然不可能大過神,只要是人類就不可能大過神,連天使或魔鬼撒但都無法與神相比,有一點我必須解釋清楚,正教信徒從來沒有向神父認罪,這是一般人的誤解,神父是見證人並非上帝.如同你欠某人錢,此人答應你不用還錢,但口頭的答應,還是不夠必須把黑紙白字的借據撕毀才算數,才安心,這就是寬恕聖事必須透過教會來行使.

  作者：Simeon P. Koutsas司祭，雅典Nea Smyrni都會區   出版：Kalavryta與Aegialia聖都會，Aegion，1995年   希臘原文 Ο Πνευματικός Πατήρ: Η πνευματική πατρότης υπό …

  作者：Simeon P. Koutsas司祭，雅典Nea Smyrni都會區   出版：Kalavryta與Aegialia聖都會，Aegion，1995年   希臘原文 Ο Πνευματικός Πατήρ: Η πνευματική πατρότης υπό …

      2014.7.27 馬太第七主日 提摩太後書 2 Timothy 2:1-10 馬太福音 Matthew 9:27-35   [embedyt] https://www.youtube.com/watch?v=Ra9WNOkpWYE[/embedyt] …