耶穌

在聖山上見證上帝顯容的景象 by. Metropolitan Hierotheos of Nafpactos 在另一段訓道中，他幾乎也是以同樣的勸戒方式作結，而且更進一步做了分析。我們必須要相信，然後才能從那些被上帝照 耀啟發並對這些議題有體驗的人們那裡得到教誨。相信之後，在他們的教誨中，「讓我們邁向那光的光輝」。在此，如他所述，他建議我們朝向這光輝努力，也就是 接近吳必光輝的景象。對我們生活來說，這並不是一種奢侈，而是我們存在的意義。讓我們自己的精神生活呈現在較初級的階段就是所謂的道德主義。當我們愛上這 無與倫比的榮耀的美麗時，我們便會把我們心靈的雙眼從物慾的想法中釋放出來，鄙視一切並非永遠美好的事物。例如，雖然甜美卻會導致永遠受苦；雖然能為身體 帶來美麗，但是卻用醜陋的罪惡矇蔽靈魂。這絕對是重要的，因為假使我們沒有披上神聖的榮耀，那我們就無法進入那場天堂的盛宴，而會被引導到「那外面的黑暗 和火焰中」。 聖貴格利巴拿馬的結論是：「我們都因為被非物慾的精神知識及上帝顯容的光輝照耀和而從永遠的地獄之火中解救出來，這一切歸於祂的榮耀，歸於永恆的天父和賜予我們生命的聖靈，祂合而為一，有著相同的光華和神聖以及榮耀、國度和力量，現在直到永遠，萬世。阿門」。

教會的存在　 存在於教會即表示成為教會的一份子。這是一個新的時代，這是一個屬於聖靈的時代，聖靈組成了教會。我們活在歷史的一個階段，屬於聖靈的紀元。祂出現在教會，祂是He is the Paraclitos，是慰藉者Comforter。祂是人，而非力量，不是聖子和聖父之間的愛，卻是一個會表達有感覺的人。只有祂給予我們信心的禮物，讓我們說出耶穌是我的神，這個信心並不是我們原本就有的。 羅馬書 8:26況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。 羅馬書 8:21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。 現在我已經改變我存在的起源和存在的關係了。我的父已經不再是我的父了，而是聖父，因為我以被刻印在聖子的身體裡了。 加拉太書 4:6　你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，「呼叫父阿！」 這也就是我為什麼受洗的原因。我成為一個全新的人。聖靈，雖然看不見祂，而祂卻在這裡，為我們進行聖餐禮。 和我有關的新的神秘是什麼？我既渺小也宏大，既卑微也崇高，既是凡人也不朽，既是世俗的也是神聖的。我和世俗分享同一個世界，也和上帝同在﹔一邊是我的肉體，一邊是我的靈魂。我必須和基督一同埋葬，和基督一同重生，加入基督的後嗣，成為神之子，成為神。

東正教闡明當今的世界(二) 對人自由最終的挑戰就是存在必要性。 但是何謂自我肯定的存在之自由？要如何表達呢？如何實現呢？ 從 生物學上的情況，從宇宙的法則，或是從業（karma）的力量，我知道自己的存在。對人而言，要完全實現存在的自由的方法似乎就只有自殺一途（舉例來說， 就像文學家杜斯妥也夫司基所述）；但是自殺並不能解決這個問題。不過從這一點我們可以知道我們無法從人的狀況去界定人。佛教也提到存在的負擔，存在或不存 在的最終痛苦。這是無我的呼喚，特別是在禪學中，存在的最終自由是跳脫任何存在的限制的。 所 以只有從神聖的三位一體中，我們可以了解人的概念﹔因為只有這三位才是真正的人。我們也是一種人，但是是不完整的人。第一個人之所以成為人，是因為上帝對 他吹了一口特別的生命靈魂，根據聖經的記載，上帝也依據想像創造了他。所以是亞當初於原始的墮落而拒絕了這獨特的關係。 成為人就是指交流，主要是和上帝維持關係，其此是和他人。最主要的特色就是「我所擁有的不是靈魂而是人，我成為我所選擇的人。」 人就是交流，是共存 如同我們所看見的，根據教會，我們是一種相關的生命。我們知道我們擁有肉體，我們知道我們有的比這個還多﹔有人稱之為靈魂。但是人就是完整的生命，我們可以說教會整合了所有關於人類的理論： ‧ 有一種物質組成了人類的觀點。

東正教闡明當今的世界 從當代東西方人士的觀點，簡單闡述東正教會的一些主要觀點 dedicated to his grace John Zizioulas , metropolitan of Pergamon 要在有限的時間裡用很簡單的方式介紹東正教會是一件非常不容易，甚至可說是近乎不可能的事。不過我會嘗試著從東方的觀點來闡述東正教教會。這不僅是因為這 樣的方式較鮮為人知，而且這兩者之間還有許多共通處。容許我這麼說，我認為和西方文化比較起來，東正教會反而東方文化和較為接近。 何謂東正教會? …

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 God as Light-Vision from St. Symeon till today Fr. Jonah（李亮） (orthodox church of Taiwan) …

後記 發現Motovilov的手稿是一個令人驚奇的事蹟。大約有七十年之久，這極具價值的手稿埋藏在被人遺忘的地方，並且瀕臨被破壞的危機，因為它已經 被丟進閣樓的垃圾堆裡。這次它被Multum in Pravo 這本書的作者S.A.Nilus發現。為了虔誠地尋找關於Seraphim生平的資料，S.A.Nilus在閣樓裡翻箱倒櫃地尋找，當他幾乎要絕望的時 候，有一本模糊的手札引起他的興趣。一般相信這是Motovilov的研究，這也就是它為何會呈現在世人的眼前。一九○二年時這些研究被發現，於一九○三 年時刊登在『莫斯科新聞』，幾乎同時St.Seraphim的遺物也被找到 註釋 [1] St. Seraphim敘述了使徒行傳10章35節中的經文而不是引用其文字。 [2] 文言中的「Your God-lovingness」就是英文口語中的「Your …

C. 被俘的教會 奧特曼帝國的攻取 君士坦丁堡於1453年 的淪陷是基督宗教的大悲劇。對東方基督宗教來說，無疑是一個災難。在奧特曼帝國的征服行動中，整個東方教會，包括近東地區和巴爾幹半島，便與西方教會隔 絕。接下來的四百年，東方教會被禁錮於敵對的伊斯蘭地區內，彼此之間在宗教和文化上都沒有共通點，惟獨俄羅斯正教能避過這個命運。在地理和文化上的隔離說 明了部分原因，為何正教無法介入十六世紀在歐洲的宗教改革運動，難怪這個重要的神學辯論對正教而言有點失真，因為他們從未參與其中。除了這份隔離之外，奧 特曼帝國統治的後果使得這時期的正教教會歷史不論從那個角度都顯得蒼白凄清。 在伊斯蘭統治下的宗教權利

by 亞里斯迪黎思‧ 巴巴拉啟斯 博士著 Aristeides Papadakis, Ph.D. 真正的正教思想方法常常是具有歷史性的，常常包括過去，卻不被它所束縛…[因為]教會的力量不在過去，不在現在，也不在未來，而是在基督內。- Alexander Schmemann神父 引言 基督教對過去的歷史總有著不尋常的敏感度，當然歷史意義的深遠更是不容置疑，然而這份敏感度的基本原因在於基督教的聖經啟示發生於一個歷史脈絡中，簡言之就是在歷史性事件中的啟示，這個啟示是天主在歷史中的行動。有限的時空中開展人的救贖 － 這是天主所選擇的救贖人類的方式。難怪基督教聖經的形式時常為詳細的歷史敘述文。

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon I. 神學觀點 聖職職務和授聖職禮的討論通常受到士林神學某些固有的毛病所支配。讓我們看看這個神學的一些特點，它們形成了職務神學觀的基本成分。首先，在士林神學的觀 …

那是一個星期四。天氣有點陰鬱。地上的雪積了八吋那麼深。 當Seraphim神父開始在靠近他隱居處的一片田野和我對話時，乾燥的厚厚的新雪從天空落下，我們在Sarovka河的對岸，在蜿蜒至河岸的山腳下。他把我放在他剛剛坐過的樹樁上，而他自己則蹲在我對面。 這位偉大的長者說：「神向我揭示，在你童年時候，你有強烈的慾望想要了解我們基督徒的生活之目標，所以你一直向好幾位偉大的聖者請教。」 在此我要說明的是，自從十二歲起，這種想法不斷地困擾著我。我曾經向許多牧師尋求解決的方法，但是他們的回答並不能滿足我。這位長者應該不知道這件事。 Seraphim神父繼續說道：「沒有任何人給你一個明確的解答，他們都對你說：『上教堂吧，向天父祈禱，遵照神的旨意行事，行善──這就是基督徒 的生活』。而其中有一些人甚至因為你這種邪惡不聖潔的好奇心而對你感到忿忿不平，他們對你說：『不要追求那些遠遠在你之上的東西。』可是他們並沒有表現的 像他所說的一樣。現在，不善言詞的我，Seraphim將要向你說明這個目標是基於什麼理念」。 「禱告、齋戒、守夜和其他基督徒的行為雖

到了五旬節的時候耶穌莊嚴的降臨，忽然好像一陣大風吹過，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口 才，說起別國的話來（參閱使徒行傳 ２章1-4節）。這種如火焰般的聖靈也同樣會賜給我們每一個人，在受洗時基督的虔誠會藉由在我們身體的主要部位塗上聖油封印在我們體內，這些部位是由捍衛 神的恩典的教會所指定。聖經中曾經記載『聖靈恩典的封印』。年輕人，如果我們沒有在容器裡放一些珍貴的寶物，那我們要把封印放在哪裡呢？然而世界上還有什 麼比來自天上的受洗禮所賜予我們的恩典更高貴更值得珍惜呢？對人來說受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使異教徒也是在他死後神靈的恩典才會被剝奪； 換句話說，直到神賜予我們的生命到了盡頭的時候，直到人類在世上終生的試鍊到了盡頭的時候，藉由神賜予的恩典，神要看看他能夠完成什麼（在這段神賜予他的 時間裡）。

職 務 與 共 融 by Prof. John Zizioulas, Metropolitan of Pergamon III. 職務的「聖事性」特質 對職務的討論多個世紀以來皆集中於授聖職禮是否賜予接受聖職者某些「本體論的」或根本是「功能性的」特質。在廣義的聖事神學脈絡中，主要的理解角度是把 …

專訪Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 Timothy Wilson與作者Anthony Bloom大主教訪談記錄 T.W.: 你出生在俄羅斯的哪裡? Bloom: 其實我在瑞士出生，因為父親是外交官，我出生的時候，他正好派駐瑞士。就在第一次世界大戰爆發前夕，我們又回到俄羅斯。 T.W.: 回到俄羅斯之後呢? Bloom: 父親被東派到波斯(中譯註:1935年改名為伊朗)工作，在那裡，我度過了童年的第二階段。 T.W.: …

愛好辯論者首先需要具備基本的常識 :關於耶穌墳墓的新騙局 詹姆斯卡麥榮James Cameron是位好萊塢的製片者，他聲稱發現了耶穌基督在耶路撒冷的墳墓，但嚴謹的科學家卻不支持這個想法；的確！Amos Kloner是第一位考古學家在審查此地，所得到的結論：不可能支持這些證據，這只不過是在電視上用來宣傳達成賺錢的方式罷了。接著他說：「這根本是胡說八道」允許我提醒你們幾件事： 去年布朗先生在“達文西密碼”聲稱耶穌有一個女兒，然而現在卻有人聲稱耶穌有一個兒子。如果與布朗先生所認同的相左，他為何沒有抗議也沒有道歉。很多人根本不相信耶穌曾經存在過，現在卻又認同此事，這就表示耶穌必須先存在，才能死亡。 卡麥榮Cameron在邏輯上接受新約聖經的事實，雅各是新約雅各書的作者也是真實的人物，因此他接受聖經中許多歷史事實並 以其中的人作為證據。但如果是如此是，為什麼雅各寫給信徒我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督 (雅各書2：1)。為什麼雅各要榮耀已死亡的耶穌，死人，怎麼可能是榮耀的？雅各是耶路撒冷的第一位主教在耶穌以後才去逝。

教會聖事 在基督徒之間,對於教會聖事有不同的概念。我將試著從以東正觀點來解釋這概念。  我們不能下定義說什麼是教會，正如我們不能定義什麼是生命,又如不能定義什麼是耶穌基督的身體。 但是我們可以描述。 教會在創世之前早已存在，是非受造者 ，(Heb 12,22-23你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的　神和被成全之義人的靈魂，) 教會的頭，天主的兒子始終存在。道也就是聖子創造了世界為了要道成肉身，成為所有.1Cor 8:6然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他. Ephesians 4: 15我們凡事必須憑愛心依照真理而行，無論說話作人都要誠誠實實；在各方面都要追求長進，與我們的頭基督相連。

愛的奧秘(給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。(以弗所書5:32)

成為一個基督徒對我有什麼好處？ 大 多數的台灣人有一個習慣，就是在做每一件事之前，都先想一想這件事可以為他們帶來什麼利益，所以，我也常常被問到：「成為一個基督徒對我有什麼好處？」我 想，從某方面來看，有這樣的疑問是很正常的。我有一個朋友，他是一位純正的基督徒，當我問他「為什麼要成為一個基督徒？」的時候，他回答我：「成為一個基 督徒，可以使自己做好準備，承擔起十字架還有種種不公平的待遇…等」我再強調一次，我的朋友是一個純正的基督徒，也是一個十分和善的人，他成為基督徒是為 了能夠「付出」而不是為了「獲得」。然而，並非每個人都是如此，並非每個人都具足靈性，能夠體會到扛起十字架是最大的榮耀，也是最大的好處。在這段團體性 的談話中，為了使其它人不致於太失望，我還是提出了一些成為基督徒的好處： ●成為基督徒使我非常喜悅，因為我知道也感覺到上帝一直愛著我，甚至在我出生之前，祂就愛著我了。 「祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」（約翰福音13：1） 這個愛將直到永遠，這是一種瘋狂的、完美的、無條件的愛，在這個世界上無人能給。我想這就是成為基督徒最大的好處。 ●成為基督徒，我就可以藉由聖事與上帝結合在一起，尤其是藉著領聖餐，真正與上帝合一。

4.基督身上的二元性和統一性 　　六八一年在君士坦丁堡舉行的第六次全基督教公會議，澄清了迦西頓公會議的基督學定義。會議重新肯定了本性的統一件和二元性，詳細說明了基督身上存在著不可能對立的兩種本性意志，因為人類意志服從作為上帝意志的神性意志。公會議上的教父引用了聖亞塔納修論基督的話：「我現在心裏憂愁……父啊！救我脫離這時候」（約12：27）的一段──在一篇已失傳的論文中的一個片斷，教父強調指出，在道成肉身中，人的意志構成了道的意志。聖子抑制自己意志、他的意志因而不再單單是聖父意志這一事實，在聖父和聖子之間造成明顯的分離。拯救的全部精心設計都在於只與道有關的他的屬人意志對上帝意志的服從。這所「自立體化了的」人類意志沒有被摧毀，正如基督的肉體雖被神化，但依然保持其造物式的現實性。公會議的總結是，「然而，我們還是要把奇蹟（被神性之能所操作）和苦難（因人性而道受），歸屬於同一個位格。」

基 督 論 教 1.引言 　　三位一體出現在基督論教義非常理智的結構，亦即位格與本性的區分之中。三位一體是處於三個位格中的同一種本性；基督是兩種本性中的同一個位格。神性與人性，從被造物與非被造物之間無限的鴻溝來看其隔絕程度無論多麼嚴重，也都能在一個位格的統一性中得以整合。 　　三位一體論和基督論之間有一個相關環節，即同體性：因為本體同一（homoousios）這個術語本來用於澄清三位一體中聖父與聖子的統一性，現在又出現在迦西頓公會議（Chalcedon）上最終制定的基督論教義之中。一方面，基督依其三位一體性便與聖父同體；另一方面，依其人性，他又與我們同體。因而，存在著看兩種同體性，卻只有一種現實的儀容，只有一個位格，同時是真正的上帝和真正的人。這一自立體包容了兩種本性。變愛成另一個的時候，它依然是它，神性沒有被轉化為人性，人性也沒有被轉化為神性。

司鐸：願 聖父、聖子、聖靈神的國度受讚美，從今到永遠，直到世世代代。 眾：阿們。 天安啟應文 司鐸：讓我們在平安中懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為天賜的平安和靈魂的救贖，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為全世界的和平、教會的安定和互相團結，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為這神聖的居所，懷著信心前來敬畏上帝的眾人，我們懇求主。 眾：求主憐憫。 司鐸：為我們可敬的宗主教（名） 主教（名）、眾司鐸、執事、全體聖職人員和所有信徒，讓我們懇求主。 眾：求主憐憫。 …