5 教會藝術 Art

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直到十世紀，主的誕生和洗禮都是在同一天慶祝的。它們的統一性在這兩個節日的類似儀式構成中仍然可見，並顯示出主的誕生與洗禮事件的某種互補性。聖傑羅姆說，在他出生時，上帝的兒子以隱蔽的方式來到世界；在他受洗時，他以明顯的方式出現。還有聖約翰-金口。以前人們不知道它，通過洗禮，它被揭示給所有人。 聖靈永遠停留在聖子身上；彰顯的能力將聖子顯給聖父，聖父顯給聖子，從而實現了神聖的家譜，這是永恆的喜悅……三者一起歡喜。 在《耶穌誕生》中，聖靈降臨到聖母身上，使她真正成為上帝之母。”所生的聖者被稱為神的兒子”（路1:35）。”孩子受了孕……神的恩典就在他身上”（路2：40）。”耶穌在智慧、年齡和恩典方面都有長進”（路2，52）。為了成為一個真正的人，基督的人性經過了自然和漸進的發展；聖靈的恩典伴隨著它，但它還不是聖靈的實質，它停留在他身上，因為它永遠停留在他的神性里。那麼，在談到洗禮時，耶路撒冷的聖西里爾和聖約翰-大馬士革[4]引用了《使徒行傳》（10:38），”拿撒勒人耶穌，因為上帝用聖靈膏了他”，並在該事件中強調了成熟的最高點，主的人性從那時起完全神化的垂直表現。他是基督，是受洗者；靈將他的人性啓示給天父，天父將其作為他的兒子接受。”看，有聲音從天上說，這是我的愛子，我所喜悅的”（太3：17）。當天父說，聖靈作為收養的氣息降臨到道成肉身的兒子身上。”我今天生了你”[5]。 我的感情或寵愛是父和子的愛，從那時起，在基督里安放了聖靈的降生。神人在他的兩個本性中是真正顯明的兒子，這種真神和真人的完全性將在變容時再次得到肯定，作為現在在洗禮中表現出來的行動。”你是我的愛子”。這就是為什麼洗禮被稱為主顯節，主顯節，是三位一體的顯現，是他們一致的見證。如果變容的托帕里翁說：”你是誰？你被改造是為了向你的門徒展示你的榮耀，洗禮的套路宣佈。在你在約旦河受洗時，基督……天父的聲音向你作證，給你愛子和聖靈的名字，以鴿子的形式，肯定了這個詞的不可否認的真理…… 因此，耶穌成長為成熟的人，”他就像三十歲一樣”（路加福音3:23）–當他在拿撒勒的會堂里自己莊嚴地宣佈。”主的靈在我身上，你不要受膏”（路加福音4：18）。那裡有道成肉身的神秘之處。 基督的人性通過他的自由決定。耶穌自覺地致力於他在地上的使命，完全順從天父的旨意，而天父則以派遣聖靈給他作為回應。 慶典的聖像向我們展示的整個、密集和集中的洗禮象徵意義，使我們瞭解這一行為的可怕程度。現在是十字架上的死亡；基督對聖約翰說：”你付一切公義的代價是不合適的”（太3:15），預示著最後的話將在客西馬尼園響起。”父啊，願你的旨意成就……”。節日的禮儀反應明確地強調了這一點：因此，1月3日的禮拜的聖歌顯示出與受難日的聖歌驚人的相似，1月4日的禮拜與聖週四的禮拜相似，1月5日的禮拜與受難日和聖週六的禮拜相似。 施洗者聖約翰受膏見證：他見證了基督的屈服，他最後的倒空。但在作為原型的施洗約翰身上，[6]作為人類的代表，是整個人類性見證了神聖的愛。上帝的仁慈 “在洗禮行為中得到了中介，”正義的實現”，死亡和復活最終實現了我們在三位一體的形象中觀察到的預定的決定。 “他在洗禮池里出生，回答眾人，耶穌受了洗”（路3:21）。道來到了地上，來到了人的身邊，我們出席了上帝和人類（”所有的人”）的最激動人心的相遇。神秘的是，在施洗約翰身上，所有的人都被認定為兒子里的兒子，愛子里的愛子，因此是新郎的朋友，是殉道者。聖母的誕生是所有人對道成肉身的肯定，對上帝來到自己身邊的肯定。對聖約翰，那個 “他自己的 “另一個人，所有的人都對會議說 “不”，對神聖的友誼，對天父的慈善，人的朋友說 “不”。正如西緬在聖靈的驅使下，遇見並接受了孩子耶穌一樣，約翰也遇見並接受了彌賽亞耶穌：”有一個從上帝派來的人，名叫約翰；他來作見證，為光作見證，叫人都信他”（約1：6-7）。他為所有人作證，在所有人的位置上作證，這種作證是整個人類內部的事件，涉及整個人。 第四本福音書在序言中談到了約翰，緊接著是道，道在起初，當人們讀到有一個人是上帝派來的，就會覺得他的到來，在某種意義上，也是來自起初，來自永恆。天堂在他面前打開，見證了。”我見證聖靈降在他身上……他是神的兒子”（約1:29-34）在這簡短的話語中，現在以有限的形式，包含了整個福音書。約翰是知道、識別羔羊的人，因為他已經進入了 …

約翰在主顯節前的洗禮不過是 “悔改的洗禮，使罪得赦”（路加福音3:3），它是最後期望的改變。去約旦河，耶穌沒有去懺悔，因為他沒有罪；說他給出了謙卑的例子，還沒有回答事件的嚴重性。耶穌的洗禮是他個人的五旬節，是聖靈的降臨，也是三位一體的主顯節：主啊，在你在約旦河受洗的時候，神聖三位一體中所需要的敬拜就顯現出來了（節慶頌歌）。以耶穌的名義接受洗禮的聖事正是來自於這種充實，這個名字被定義了，直接在完整的洗禮公式中。”以聖父、聖子和聖靈的名義”。禮儀文本稱這一節日為大新年，因為這一事件被帶回到三位一體的光芒中。正是在這個時候，主教們被選中向各教會宣佈大齋期的時間和慶祝復活節的日期。 主顯節的聖像提供了福音書的敘述，但增加了一些細節，這些細節已被用於節日的禮儀中，並顯示了約翰可能講述的內容。畫面上方的一段圓圈代表著天堂的開啓，在某一點上，祝福之父的手從一個類似於雲的流蘇的雙折中出現。從這個圓圈中射出聖靈特有的光線，它們照亮了鴿子。自動回想 “就有了光 “的原話，聖靈的顯明行動，揭示了三位一體的上帝。三位一體，我們的上帝，不分彼此地向我們顯現出來。基督來了，成為世界的光，照亮那些坐在黑暗中的人（太4:16），並從那裡得到了 “光明節 “的名字。[7]當基督下到水里時，火在約旦河裡被點燃；[8]這是主的五旬節，預示著道，有光柱，表明洗禮是照亮，在神聖的光中誕生存在。 在其他時候，在節日的前夕，會進行慕道者的洗禮，聖殿被光淹沒，這是進入神的知識的標誌。這盞燈的見證者聖約翰被賦予了這一事件，因為他自己就是 “燃燒發光的燈”，人們來 “因他的光而歡喜”（約5:35）。 聖靈以鴿子的形式降臨，表達了天父對他兒子的俯視運動。此外，根據教父們的解釋，[9]通過類比洪水和鴿子與橄欖枝，和平的標誌。聖靈在原始水面上帶來了生命，同樣，在約旦河水面上盤旋的聖靈也引起了新造物的第二次誕生。 基督被表現為靠著被約旦河的波浪覆蓋的水底直立著。從他的使命一開始，耶穌就面對著包含黑暗力量的宇宙元素：水、空氣和沙漠。渡過紅海是洗禮的形式之一：上帝戰勝了海龍，即怪物拉哈布。筵席上的一個成語讓我們明白，主對施洗約翰說。先知，來給我施洗……我急忙消滅隱藏在水中的敵人，黑暗的王子，這樣我就可以把世界從網中解放出來，賜給它永生。因此，通過進入約旦河，主淨化了水。今天，約旦河的波浪變成了藥物，所有的創造物都被神秘的波浪澆灌著……（聖索普羅尼烏斯的祝福）。是整個宇宙接受它的聖化。基督受洗；他從水中出來，用它來揭示世界（科斯馬斯的成語）。他打破了活躍者的頭，使亞當復蘇；這是人類存在的再生，它在神秘的淨化浴中重生。雙盲[10]的確定。”主給我的母親是水池（教會），父親是至高者，兄弟是通過我們受洗的救主”。 在聖像中，基督用他的右手祝福這些水，並準備讓它們成為洗禮的水，他通過自己的浸泡使之成聖。水改變了它的含義，曾經是死亡的形象（洪水），現在是生命之水的來源（啓示錄21，6-約4，14）。在神秘學上，洗禮的水獲得了基督之血的價值。 在主的腳下，在約旦河的水里，聖像顯示了兩個小人的形象，是《舊約》文本的插圖，是序列的一部分。”海啊，你是什麼，你已經逃走了；約旦啊，你是什麼，你已經倒退了”（詩113：5）。Troparion（聲音D）解釋說。”讓約旦河永遠轉向一邊，以利沙河，太陽已經升起，讓水在四面八方分開，讓它成為真正洗禮的類型中的乾地或濕地，通過它我們讀到生命的流動。” 一個象徵性的形象，說的是宇宙自然界仍然看不見的懺悔，是其本體的轉換。水生性的祝福使世俗生活的原則變得聖潔。這就是為什麼在神聖的禮儀之後，會有對水（河流、泉水或僅僅是放置在教堂里的容器）的偉大祝聖。 …

Fr. Contantinos Stratigopoulos 我們繼續上一次開始的耶穌誕生的畫面，這並不是完全相同的畫面。今天的圖片有前一張圖片所沒有的變化和元素。我只是在我給你的一般原則之外，概要地回顧了一些。我談到了圖像中的黑暗；在先知以賽亞所描述的那個黑暗和死亡陰影的空間里，也就是在基督出生的世界里。我想起聖經中彌迦和先知以賽亞所描述的表達外邦人和猶太基督徒的兩種動物。基督總是在兩種動物中被傳頌，這兩種動物都是人；馬[是]甚至是猶太人，他們雖然知道一部分真理，卻表現得很愚蠢。甚至外邦人基督徒也表現得很愚蠢。因此，在兩個動物中間，人們認識到了在這裡的基督….。 …. 基督被包裹在一些致命的馬鞍里。這裡說到，基督出生是為了為我們而死。這不僅僅是基督誕生的勝利。基督的誕生為逾越節做了準備。這就是為什麼基督躺著，睡在墳墓里。他不是睡在任何一張床上；這是將我們與復活的地方歸納起來的事件。在這裡，我們有聖母，聖母瑪利亞。聖母總是–在所有的傳記表達中–在她的頭上和兩個背上，有三顆星。八角星。這三顆星表示聖母瑪利亞在托克之前、期間和之後都是聖女。她正是一個處女。而八角星意味著第八天的奧秘。上帝在七天內造了人。在第七天，人失敗了。而上帝通過神聖經濟的工作和基督的屈尊，開啓了創造的第八天的工作；這正是神聖經濟的工作。這就是為什麼馬利亞參與了神聖經濟的工作。她是這個聖禮的執事。而這正是她擁有這些星星的原因….。 讓我提醒你，傳記表達的是一種神學。你看，我們有《聖經》作為學習的來源，我們有教會的贊美詩，這是神學的贊美詩表達，我們有聖像，這是神學的圖畫表達。因此，在這裡，我們所做的一切是一種神學。這就是為什麼很多時候我們用圖形化的表達方式，甚至是俗語來說明。聖誕頌歌中說：”處女像基路伯一樣坐著”；你看，她的手像基路伯一樣，擺出祈禱的姿勢，她坐著。在我們的神學中，坐下來總是表示一種確定性。舊約中有一段文字，我想是先知何西阿的，先知何西阿在提到上帝時說：”你坐下來，我們不會失敗。你是永遠坐著的”。你看到這個比喻了嗎？坐著的人，不是站著的人，是被松開的人。所以坐的位置意味著確定性。神是坐著的。這就是為什麼我們不使聖人坐著。讓聖人登堂入室是一種錯誤和浪漫的表達。只有基督或聖母是無限的。也就是說，極端形式。坐著意味著絕對的確定性。你看聖母瑪利亞，在接受了將在她身上進行的神聖經濟的事實之後，就成了我們的聖母瑪利亞。也就是說，她成了對罪的確定不變的人。這就是為什麼聖母瑪利亞是垂直的。 現在讓我們來看看外圍的、周圍的元素。我們有贊美的天使。按規定，所有天使的頭上都有一條絲帶。他們總是有一個豐富的冠冕，而且總是–這是一個教義上的元素，而不是一個次要的元素–一個絲帶。這條絲帶是什麼意思？天體的力量，就像地球上的理性人，也就是人類，是吸引人的動物–生命。動物的神性就是人。天使們把他們的思想轉向上帝，靠這種食物生活。即使是東正教會的醫治，也是對一個有病的人。而他被打破了，因為他要把他的思想轉向上帝。這就是療效。歸向上帝是治療方法。所以天使有這個絕對。這個轉向上帝。特別是，在魔鬼倒下而天使沒有倒下的那一天。我們在11月8日慶祝的日子是天使的站立；我們在彌撒上說：”讓我們好好站立，讓我們敬畏上帝。”在這裡，天使沒有像路西法那樣墮落。在這種態度之後，聖約翰-大馬士革在一篇非常重要的教義文章中–說，這個事件之後的天使是不悔改的罪。他們再也不可能跌倒了，因為他們 “擺得很好”。如果人沒有屈服於魔鬼的誘惑，這可能會發生在人身上。這就是為什麼這條絲帶表示聚會。因為心靈–“心靈 “這個詞的內在尺寸或抽象尺寸–不僅僅是 “大腦”–無法被畫出來，在胡編亂造中，我試圖用外部象徵性的尺寸來表達無法看到的東西。例如，我們為祈禱畫上聖像。而如果你對一個畫家說 “畫出祈禱”，另一個畫家會完全自然地畫出來–一個人在森林里祈禱。另一個人會抽象地做；在白色的畫布上加上一抹紅色。我不知道他將如何做到這一點。因此，我們的行動既不是自然主義的，也不是抽象的。但我們用象徵主義來表達大概念。因為天使把心思集中在上帝身上，所以我們給他們戴上豐富的冠冕，也就是他們擁有的豐富禮物，這條絲帶。而這個元素是教條式的。沒有絲帶就沒有天使。我們也會在其他圖像中看到這一點。此外，我們還有三個魔術師。不要把 “magus”（魔法）一詞與巫術這一惡魔行為的事實聯繫起來；也就是說，為善或為惡召喚惡魔，也就是按照世俗的說法，錯誤地區分了黑魔法和白魔法。Magi的意思是智者。那時，智者被這樣稱呼。科學家是並帶來了–據你所知–三種禮物……黃金、乳香和沒藥。這些禮物是教義上的要素。他們把黃金帶給基督，因為他是王。黃金被帶到了國王面前。香，因為他是神。還有沒藥；這香水是沒藥，是舔死人的材料；根據猶太人的傳統，但也根據猶太人世界的其他外部傳統，有香。膏藥，為了淨化的目的而對死者進行的膏藥，就像我們一樣。我們在埋葬死者之前要先清洗他們。他們用沒藥和蘆薈舔了基督。因此，他是上帝，他是國王，他是將為我們而死的人。而這是沒藥、黃金和乳香–你看–具體的教義要素。 另外，我們還有約瑟夫。被誘惑過的約瑟，正在考慮是否接受聖母瑪利亞。約瑟夫被畫在聖像的底邊。注意，那些處於禮儀行為中心的人是處於聖像的中心。侍奉這個聖禮的人是在圖像的邊緣。而中心人物永遠是基督，在這樣一個多面的形象中；而不是在聖人的單面形象中，聖人是中心人物。約瑟夫，像聖母一樣，是一位聖事的牧師。他們是神秘的傳道人。在這裡，你看，聖母瑪利亞也不完全在中心。稍微靠邊一點，下面是約瑟夫。他們是神秘的傳道人。 12月26日是慶祝聖母瑪利亞的日子。聖誕節後的一天，我們慶祝–注意–聖母瑪利亞的聚會。這是聖母的節日，為了不在同一時間重合，也為了不錯過約瑟的節日，它被移到緊接著我們慶祝約瑟的那個周日，與其他兩位先知一起。我們以這種方式慶祝神秘的牧師們。 …

教堂分為三個部分：中殿、大殿以及聖壇。 NARTHEX 教堂的入口是中廳。 在這裡，東正教的基督徒為敬拜做準備，獻上自己的祭品，點燃蠟燭作為祈禱的象徵，承認耶穌是世界之光。 基督的光要反映在信徒的生活中並與他人分享。 我們不崇拜聖畫;我們對所描繪的聖人表示尊敬和尊重。 我們要求他們與我們一起祈禱，為我們祈禱。 中殿 進入中堂後，我們聚集在會眾參與禮拜的區域。 拱形的天花板象徵著上帝是永恆的真理。 東正教教堂的天花板的作用是把天堂的一部分帶到人間。 我們教堂內部的設計以及傳統裝飾都是基於這個概念。 我們教堂的設計遵循早期基督教的傳統。 許多東正教教堂都有一個圓頂，裡面有一個巨大的耶穌基督的聖像。 聖像描繪了基督作為全能者從他的天國寶座上看護我們。 …

1月1日紀念聖徒巴西略，也是所有命名為巴西略的信徒的聖名日。 聽聽台灣拜占庭聖像畫家于涓老師，以聖像畫介紹巴西略的生命。 聖巴西略的一生

拜占庭藝術家于涓老師解說

由拜占庭藝術家于涓老師解說

拜占庭聖像畫家于涓老師解說

台灣拜占庭聖像畫家于涓老師解說