第三章
上帝的「聖教會」是「我們感官的世界」的肖像。
That the holy Church of God is an image of the sensible world by itself.
此外，Maximus Confessor曾說：上帝的「聖教會」就是「我們感官的世界」的象徵，因為，教會當中的「聖殿」就是天空。而「中央殿」之美，就是地上的一切。反過來說：我們的世界，就是「教會」，因為，天空可以看作是「聖殿」，而擁有許多美麗景緻的土地，就像是點綴著裝飾品38的「中央殿」。
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第四章
上帝的「聖教會」如何能夠象徵性的代表「人類」，又為什麼「人類」可以代表「聖教會」？
How and in what manner the holy Church of God symbolically represents man and how it is represented by him as man.
從另外一種觀點來看，Maximus Confessor曾說：神聖的「教會」就像是一個「人」。因為，教會的「聖殿」，就像是人的「靈魂」。教會的「祭壇」，就像是人的「心」。教會的「中央殿」，就像是「人體」。39因此，「教會」有著「人」的形象，而這是依照「上帝」的形象而造的。教會的「中央殿」之所以像是「人體」，是因為它保有道德的智慧。教會的「聖殿」，之所以像是人的「靈魂」，是因為它能夠讓人進行靈性的默觀。教會的「祭壇」，之所以像是人的「心」，是因為它能夠顯現奧秘的神學。相反地，我們也可以說：「人」就是一個奧秘的「教會」。因為，在「人體」的「中央殿」裡，人可以藉著遵守誡命與道德智慧，散發正直又善良的光芒，也可以藉著禁慾的苦行，散發出靈魂的力量。在「靈魂」的「聖殿」裡，人可以藉著靈性的默觀，以純粹的、非物質的理智與精神，向上帝傳達心中的意念。最後，在「心」中的「祭壇」裡，人可以得到最深的平安。人可以用充滿靜默的聖歌，以一種別人無法知曉的沉默，向上帝說話，那是一種最豐富的表達方式。只要人的能力可及，就可以自在的安住在奧秘的神學當中。人的內在，會閃耀出高貴的光芒，那代表著心靈的層次配得上這樣高貴的住所。
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第五章
上帝的「聖教會」如何能夠作為「靈魂」的肖像？
How and in what manner still is the holy Church of God an image and figure of the soul considered by itself.
Maximus Confessor曾經教導我們，上帝的聖教會，不只可以作為由肉體和靈魂組成的「人類」的肖像，上帝的聖教會，也可以作為「靈魂」的肖像。因為，一般而言，「靈魂」包含了「智能」和「生命」兩方面的天賦。因為「靈魂」有「智能」，所以可以根據自由意志來行動。至於「生命」方面的天賦，則是「靈魂」與生俱來的，無法任由自己決定。「默觀的力量」是「智能」方面所展現的天賦，而「行動的力量」是「生命」方面所展現的天賦。Maximus Confessor曾將「默觀的力量」稱作「心」，將「行動的力量」稱為「理智」。「心」促使了「智能」的發揮，而「理智」促使了「行動」的啟動。前者當中的「心」，如果能夠堅定不移的朝上帝邁進，就可稱作「智慧」。同樣的，後者當中的「理智」，如果能夠與「心」一致，就能促使「生命」在「智慧」的引導下發揮「行動的力量」，那麼，我們就可以將「理智」稱作「戒慎」。儘管「心」與「理智」有所不同，然而，它們卻擁有共同的、充滿美德與善的神性面貌。Maximus Confessor還補充說明，這個神性面貌，是由「心」與「理智」所共有，就好像上文提到的，「靈魂」是由「心」和「理智」所組成。因為，「心」和「理智」對於智能和生命方面的功能，都有顯著的貢獻，我們不該將其中任何一個視為貧乏的，因為，這個神性面貌是由它們所共享。依此模式，藉著無法用言語表達的知識和沉默，「心」或「智慧」在「默觀」中增長，它使人得到不可思議的永恆知識，最後通達真理。40 另一方面，「理智」或「戒慎」聽從信仰的引導，實踐了美德，最後止於至善。這兩者都包含了「神性」和「人性」兩方面最真實的沉默與最讓人信賴的知識，還有一切基督教的神性智慧。
讓我們更詳細的探討這個主題。在上文中，Maximus Confessor說，我們的「靈魂」，可以分成「默觀」和「行動」兩部份。他還將靈魂中「默觀」的部份稱為「心」，「行動」的部份，稱為「理智」，它們都是靈魂最主要的力量來源。Maximus Confessor還教導我們，「心」的「智慧」和「理智」的「戒慎」，都是「靈魂」最主要的活動。如果我們更深入的探討，就會發現，「靈魂」藉著心的「智能」、「智慧」、「默觀」、「知識」和「永恆知識」，最終導向「真理」。「真理」和「至善」向我們啟示了上帝。「真理」的本質，向我們啟示了上帝的神性，因為，「真理」是獨一無二的單純，真理是永恆不變的，是無形的、超越任何感受的，是完全的通達。從另一方面來說，「至善」也向我們啟示了上帝，「善」的行動使我們看見上帝：因為，從「善」而來的事物，對於眾人來說，都是有福的、有遠見的，可以保護人們。若是以語源學家的觀點來看，那些從「變得富足」、「變得安定」或「奔跑」…等意義衍生出來的「字」，象徵著「『存有』的給予者」、「延續不斷」和「一切存有者的行動」…等意義。
Maximus Confessor曾經提出，在我們的靈魂當中，可以觀察到以下五對特性：「心」與「理智」，「智慧」與「戒慎」，「默觀」與「行動」，「知識」與「美德」，「永恆知識」與「信仰」。針對以上的靈魂的特性，Maximus Confessor繼續說：我們可以用一對特性，來象徵上帝，就是「真理」和「至善」，這對特性向我們啟示了上帝。當靈魂受到「真理」與「至善」的感動而日益進步，並且仿效上帝的本質與行動中的仁慈，堅定的擇善固執，最後就會達到與上帝合一的境界。請容許我補充一個簡短的、實用的想法。我想，靈魂中的「十種（五對）特性」，或許可以比作靈性豎琴41的十條神性之弦。「理性」所發出的響亮樂音，與「精神」之音產生和諧的共鳴，其中又點綴了「十誡」所發出的十組受上帝祝福的樂音。它們所組成的旋律是多麼完美又和諧，共同讚美著上帝。從這段美妙的旋律中，我領悟到，上文中「神性之弦」所發出的「靈魂的十種特性」，還有「十誡」的十組樂音，之所以能夠奧秘的調和在一起，形成如此和諧美妙的樂音，都要歸功於耶穌基督，我們的救世主。因為我們得救，所以才能回到上帝那理，上帝是永遠不會耗盡的豐沛泉源。他以一種不可思議的方式，重新塑造我們。上帝使我們存在，他引導我們走向他，他就是我們所渴望的幸福。擁有這樣的經驗又能夠理解其中的道理的人，將會完全明白自己所擁有的高貴價值，也將明白這「肖像」的意義。究竟上帝的「原型」是如何被榮耀？基督之死換來的奧秘—-我們的「救恩」，到底有什麼樣的力量？42還有，如何我們才能永遠與基督結合在一起43？為什麼「上主的教導是正確無誤的，而上帝的受造物都是虔誠的信徒？」44儘管這些都是值得討論的問題，然而，這些事情我們已經討論得很多了，所以，還是讓我們回到原本討論的主題吧。
Maximus Confessor曾說：「心」受到「智慧」的感動時，就能達到「默觀」。藉著「默觀」，可以獲得「知識」，藉著「知識」，可以獲得「永恆知識」。藉著「永恆知識」，可以達到「真理」。這裡所說的「心」指的是心的活動，其中包含了心的本質、潛能、習慣和行動。Maximus Confessor還說，智慧是心之「用」，心是智慧之「體」。「默觀」是一種習慣，「知識」是一種行動，「永恆知識」（即智慧、默觀、知識…等的永恆知識，換句話說，就是心的永恆潛能、習慣與行動）是永不停歇的，朝向知識前進，最後達到「超越的智慧」，也就是終極的知識，我們稱之為「真理」。「永恆的真實」找到它終極目標（也就是那個稱作「真理」或「上帝」的境地）的過程，是令人嚮往的。在追尋「真理」的道路上，我們的心將永不停歇，因為，「上帝」是一個連續體45。上帝偉大的無限，是無法計數的，也不是片段的，他超越時空的維度，我們無法以任何方式去掌握和認識他的本質。46上帝這個連續體當中，還有我們無法掌握的「上帝的本質」，此本質絕對不會受限於任何事物。
至於「理性」，則是在受到「戒慎」的感動時，就能達到「行動」。藉著「行動」，可以獲得「美德」，藉著「美德」，可以獲得「信仰」，那是一種完全可靠的、堅固的神性真實。「理智」最開始的時候，在「戒慎」中蘊藏了「信仰」的潛能，之後，又藉著「美德」在「行動」中實踐「信仰」，並且在工作中顯現「信仰」。正如聖經所言：「沒有實踐的信仰是死的。」47我想，一個通達情理的人，絕對不會認為一個沒有生命力的東西會比較出色。一個達到美好境界的「信仰」，必須以「理性」和適當的「行動」去實踐，並且獲得潛能、習慣、行動…等各方面的成果。
事實上，Maximus Confessor曾說：戒慎是理智之「用」，而理智是戒慎之「體」。而且，「行動」是一種習慣，「美德」是一種實踐，而「信仰」是「戒慎」、「行動」與「美德」在內心深處的具體顯現。48最終，「理性」將會達到「至善」，並且安住其中。更精確的說，「上帝」就是「至善」，他是「理性」當中所有潛能的完美句點。至於，我們應該如何達成這些目標，還有，究竟如何才達到「至善」這個完美結局？哪些事物與此相關？又有哪些事物會阻礙它們的進行？究竟影響有多深？現在，我暫且不去回答這些問題，因為，它們並不是本段所關心的主題。儘管如此，我們還是應該使自己明瞭，藉著聖靈的恩典，還有自身的勤奮與努力，每一個靈魂都能夠與以上目標結合，並且使它們環環相扣：「心」與「理智」、「智慧」與「戒慎」、「默觀」與「行動」、「智慧」與「美德」、「永恆知識」與「信仰」。這「十」個目標並沒有優劣之分，它們缺一不可。讓我作一個簡單的總結：上文的旨意在於，靈魂應該將「十」化作「一」，而這個獨一無二的「一」就是「真理」與「至善」，就是「上帝」。也就是說，靈魂應該與上帝結合。49如果靈魂能夠完美的獲得「四」種基本美德（這些美德向我們啟示了充滿神性之「十」），遵守上帝所祝福的十誡，盡力使自己與上帝變得相似，這樣，靈魂將會變得美麗，散發神性的光彩。事實上，這「四種」基本美德也含有「十個」美好特質，它們來自於「一」，「一」可以發散出整個系列。50除此之外，「一」本身就包含了一切善，大家可以共同分享「一」，卻不會因此而將「一」分裂成許多部份，這反映出「神性」效用的單純性與不可分割性51。透過這種方式，靈魂才能旺盛的發展自由意志，免於惡的侵擾，並且勇敢的將惡排拒在外。因為靈魂擁有理性的心，戒慎的智慧，行動的默觀，美德的知識，還有十分虔誠又堅定的永恆的知識。52靈魂將行動與潛能獻給上帝，以交換自己的「神化」。
就像「因」與「果」一般，「思想」來自於「心」的作用與顯現，「戒慎」來自於「智慧」的作用與顯現，「行動」來自於「默觀」的作用與顯現，「美德」來自於「知識」的作用與顯現，「信仰」來自於「永恆知識」的作用與顯現。以上這些「果」，創造了「靈魂」與「真理」和「至善」的內在關係，也就是「靈魂」與「上帝」的關係。關於此，Maximus Confessor曾稱之為「神性學問」（divine science）、「可靠的知識」（secure knowledge）、「愛」和「和平」，這些途徑將通往「神化」的境界。我們可以將整個過程和變化稱作「學問」，因為這是一切「上帝的知識」和「神性的美德」共同造成的結果，這也是人類可以達到的境界。除此之外，我們也稱之為「知識」，這是因為它掌握了真理，也提供了關於上帝的永久體驗。它的第三個稱呼是「愛」，因為它分享了上帝圓滿的幸福。最後，我們稱之為「和平」，因為它體驗到與上帝相似的事物，它已經為此做了完善的準備，使自己具備資格。如果靈魂能夠不受干擾的體驗到上帝，那個「和平」就是不可動搖的幸福。這樣的靈魂體驗了殊勝的神性事物，也具備了擁有「神性和平」的資格，而這樣的「和平」使靈魂超越。換句話說，儘管我們的靈魂會受到怨恨、無知、軟弱、墮落…等侷限，這些負面特質也會阻礙靈魂當中的美德、知識、真理、善行…等發展，53而且，靈魂也會受到我們所認知的美德、知識、真理、善行…等侷限。54它以堅定的承諾，為我們帶來超越語言、知識的終極真理，也就是上帝懷抱中的至善，因此，再也沒有任何事物可以使它動搖，因為，它已經安住在上帝的懷抱中。在上帝的祝福和最神聖的懷抱中，靈魂全程參與了這個令人敬畏的奧秘，使「心」與「理智」達到超凡的境界。因為，上帝與教會分享了共同的肉身與精神，所以，與教會「合一」的靈魂，也與上帝「合一」。喔！基督，對於你的至善，我是如此欣悅臣服？我無法唱誦讚美詩55，因為，我還不夠資格可以用這種神聖的方式表達我的敬意。因為，神聖的宗徒說：「基督與教會真是一個偉大的奧秘。」56又說：「他們兩位同時存在於一個肉體中。」之後，他還說：「依附著上主而存在的，是同一個靈魂。」57
因此，靈魂藉此方式，以上帝為中心58達到統一，我們沒有理由將它分割成好幾個，因為，它已經受到獨一無二的聖言和上帝的加冕。在他（萬物的創造者）體內，萬物之「理」（principles）結合為一，共同存在，就像是一種不可思議的「單純性」（simplicity）。如果我們將我們對他的理解簡化，就會發現，他並不在我們之外，而是遍布整體，靈魂將會瞭解萬物之「理」與「因」，也會領悟到，為什麼靈魂與「上帝的聖言」結合之前，會受到各式各樣的欲望干擾而心煩意亂。靈魂就是依此道路，腳踏實地又安全的向他前進，他就是造物主，是萬物之「理」，也是萬物之「因」。59
如上文所述，組成靈魂的元素，在靈性上保有智慧的潛能。靈魂從「智慧」出發，達到「默觀」。從「默觀」出發，達到「知識」。再從「知識」出發，達到「永恆知識」，最後達到「真理」，即一切「心」的祝福的完美句點。藉著「理智」，靈魂獲得「戒慎」，「戒慎」導致「行動」，「行動」導致「美德」，最後達到「信仰」，即「至善」的境界，這是受祝福的理性行動的果實。藉此，這些成果合而為一，並且產生神性事物的學問。這些美好的特質，使靈魂在默觀中與上帝的聖教會結合。教堂中的「聖殿」，象徵了「心」中存在和發出的一切事物，教堂中的「中央殿」，象徵了「理性」當中存在和發出的一切事物，它聚集了這一切事物，為了在神聖祭壇上完成這個奧秘。那些夠幸運的人，已經獲得靈性和智慧上的圓滿，他的靈魂已經變得更神聖，並且，回歸到上帝真實的聖教會中。或許是因為這個理由，我們可以說，由人類之手所建立的教會，在象徵性的意義上，就是它的複製。因為，那些追隨著「至善」的人，已經領受了教會當中各種神性事物。
