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西元1000年的拜占庭基督教
拜占庭帝國被視為「天上的耶路撒冷」是其來有自 的，因為信仰已深植拜占庭生活的每一處角落：拜占庭假日就是宗教節慶，競技場中的賽事用敬拜讚美揭開序曲，貿易契約上標十字記號以祈求三位一體上帝的見 證。而在如今這個不親近神的世代，想要理解為什麼社會中各個階層無論是平信徒或神職人員、窮人或王室、受過教育或目不識丁，都對信仰抱持難以言喻的狂熱， 幾乎是件不可能的事。在君士坦丁堡見不到一點異教信仰的痕跡。但是，基督教本身卻因衝突而分裂，新的異端思想陸續出現，人人均有自己的神學。尼撒的貴格利就如此寫道：
「這 個城市到處都是工匠和奴隸，他們都是學問高深的神學家，在商店和街道中講道。如果你要找個人，將一塊銀子換成零錢，他會告訴你聖子和聖父之間的差別在何 處；如果你要問一塊麵包的價錢，他會告訴你聖子地位低於聖父；如果你借問澡堂何處有？你得到的答覆是聖子不是由血氣而成的。」
這些稀奇古怪的對答反應出宗教會議所面臨的窘境，激動的情緒迫使會議難以維持應有的莊嚴甚至趨向失控。正如拿先斯的貴格利半開玩笑地說：「我只能遠遠的向會議致敬，因為他們實在是麻煩的一群。我永遠不想再和這些吵雜的呆鵝處在一塊。」神父們有時會運用一些令人質疑的手段來達成他們的目的：例如亞歷山大聖濟利祿在和涅斯多留的爭執中，賄賂王室並以僧侶組成的私人軍隊脅持以弗所。然而聖濟利祿會運用這樣極端的手段，不過是出於對「正義必勝」的強烈渴慕。有時教徒口氣顯得尖酸刻薄，也是為了守護正教信念，或許這種狂熱所導致的混亂總比冷漠好。東正教並不認為與會者的不完美是個問題，因為聖靈會帶領他們走向正確的路。
拜占庭主教除了出席各項會議以外，亦是真誠善待會友的好牧人、在需要時會伸出援手的良友和守護者。著名主教約翰•屈梭多模（John Chrysostom），畢生致力於對貧困受迫者的關懷，也可發現在其他主教身上；例如亞歷山大主教聖約翰（死於619年），將其所有的財富奉獻給哪些他稱為弟兄姐妹的窮人。在 他耗盡自己的資產後，轉而求助於其他支援。根據當代的紀載，他曾說：「如果某人不存惡心，為了救助衣衫襤褸的窮人而強行剝下富人的袍子，這也是沒有罪的。 那些你們喚作貧民乞丐的，我稱呼他們為主人、助手。因為他們–也只有他們，能引導我們進入天堂的國度。」他慈悲慷慨的舉動受到拜占庭教會的重視，慈善工作 也成為教會主要的任務。
當基督教歷史開始向第二個千禧年邁進，東羅馬帝國（也就是拜占庭帝國）首都君士坦丁堡的教會正處於世界教權的頂峰，就算是政治重鎮羅馬或法國加洛林以及日耳曼鄂圖王朝統治下的歐洲都無法與之匹敵，可說是基督教文明發展的中樞。帝國在馬其頓王朝統治下開始積極擴張版圖，自美索不達米亞到那不勒斯，從多瑙河到巴勒斯坦。其教會不僅隨著政治力的延伸而擴張，宣教的腳步也越來越廣，甚至超越疆界，進入俄國和高加索山。
