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拒絕標籤 當我遇到喬治時，他對我說的第一句話就是。”我恨耶穌基督，我恨基督徒”。當我得知他在收養他的牧師的家庭中所承受的一切時，我不能責怪他。在他成為基督徒之後，他為自己在基督里的身份而掙扎。他說，他對一些基督徒的態度感到非常困難，他們認為 “如果你與幾個異性發生性關係，你只是犯了罪，但如果你與一個男人發生口交，那麼你就一勞永逸地成為 “變態”。他從來沒有逃脫過這個標籤，即使是基督徒的生活也沒有，我相信他死時還記得 “變態 “的標籤。 我們怎麼稱呼那些被同性吸引的人呢？我們給自己或別人起名字的方式可以定義一個人，否認基督教關於我們人格的基本教義。在我們的採訪中，卡洛琳娜清楚地總結了正統的觀點。”我不是我的罪”。 基督教的觀點 基督教信仰教導我們，我們都是按照上帝的形象創造的。教父們教導說，這個形象可以被扭曲，被侵蝕，被掩蓋，但它永遠不會消失。 雖然世界上的人可能會舉起他們的罪作為旗幟，但基督徒並不以他們的罪來定義，而僅僅是基督徒：有基督的形象。我們要麼背負基督的名字，要麼背負我們罪的名字。使徒保羅說 “淫亂的人，拜偶像的人，姦淫的人，謾罵的人，砒霜的人，貪婪的人，偷盜的人，醉酒的人，謾罵的人，強姦的人，都不能繼承神的國。你們中間也有這樣的人，但你們已經洗淨，已經成聖，已經靠著主耶穌基督的血和我們神的靈稱義”（哥林多前書6：9-11）。 當我們進入教會的競技場和與罪的鬥爭中時，我們就不再以我們的罪為特徵。對異性戀的罪，對同性戀的罪，對所有的罪都是如此。我們的特徵不是由我們感到有性慾的人的性別決定的，而是由基督決定的。教會關注的是你通過修煉美德在基督里成為什麼樣的人，而不是讓你難受的罪。 與罪惡搏鬥，而不是與我們的存在搏鬥 幾乎所有的受訪者都說，這種啓示是東正教信仰中最令人欣慰的方面之一。他們的鬥爭是針對罪，而不是針對他們的存在。安德魯說 “掙扎並不是為了成為同性戀。鬥爭是相信你應該得到愛和尊重（從你自己、從別人、特別是從教會）。掙扎是決定你將如何過你的生活。我的掙扎是這樣的：如何適當地表達，或不表達我的性行為。這是所有人都有的掙扎，無論他們的性取向如何，在這個意義上，同性戀或異性戀沒有任何區別。 …

第F章 “東方和西方只有在記住他們在共同的過去的原始親和力的情況下，才能相遇並相互理解。他們必須邁出的第一步是清楚地認識到，儘管東方和西方有種種特殊性，但它們在基督教世界的統一中有機地屬於一起……。他們是一個世界的一部分，是一個基督教世界的一部分，按照上帝的計劃，這個世界本不應該被分裂。分裂的悲劇是基督教歷史上最大和最關鍵的問題”。 公元1054年的分裂之後，羅馬天主教的身份在西方形成，在許多世紀里，它在西方的生活和文化中佔據主導地位並產生決定性影響。十字軍東徵*，教皇的世俗主張，逐漸偏離統一教會的傳統，使西方教會陷入危機和僵局。對這種情況的反應，起初很微弱，後來變得越來越多，特別是從15世紀開始。 16世紀，對教廷的抵抗*在放縱*（apotheoses）之際達到了頂峰。公元1517年，宗教改革運動開始，這將導致西方基督教的分裂。三位偉大的改革者是馬丁-路德、烏爾里希-茨溫利烏斯和約翰-加爾文。他們最初試圖改變教會的弊病，卻產生了不可預知的後果，這與當時的總體社會和政治形勢有關。宗教改革從根本上改變了歐洲的面貌，因為除了羅馬天主教徒之外，還產生了幾個新教教派*。其中最大的是路德派、加爾文派、聖公會、衛理公會、浸信會、五旬節派等。 第G章 ► 時事政治 神學家格雷戈里 聖格雷戈里神學家的生活是所有基督徒的典範 通過他的作品揭示真理 格雷戈里為捍衛東正教信仰所做的鬥爭 對於那些希望瞭解我們正宗東正教傳統的人來說，教父們的作品是取之不盡的知識和精神財富的來源。其中最突出的是神學家聖格雷戈里的著作，他被描述為繼聖約翰之後教會最傑出的 “優秀 “神學家。 格雷戈里於公元329年出生在卡帕多西亞的納齊安佐斯。他的父親格雷戈里成為拿先祖的主教，因為當時已婚的主教可以被任命為主教。小格雷戈里的母親諾娜為孩子的成長付出了最大的努力，並不斷為他的進步向上帝祈禱。在納齊安佐學習了他的第一個字母后，他的父母把格雷戈里送到卡帕多西亞的凱撒利亞繼續學習。在那裡，他遇到了與他同時代的梅加斯-巴西爾。他對學習的渴望使他去了巴勒斯坦的凱撒利亞，去了亞歷山大，最後去了雅典進行更高的學習。在雅典，他又遇到了梅加斯-巴西爾，他們成了密不可分的朋友。 …

第E章 與真理共存 同為人類的兄弟姐妹，教會是基督的身體 “教會不僅僅是一個人類社區，它是基督的身體，人們在這裡與他和彼此結合在一起。它是我們今天面臨的問題的答案，並提供了我們正在尋找的解決方案”。在教會最早的步驟中，我們可以在《新約》中找到，基督徒的生活是一種兄弟般的生活。男人和女人、猶太人和希臘人、富人和窮人之間沒有任何區別，因為在上帝面前人人平等。 來拯救人類的基督，成為我們每個人的兄弟。我們不能忘記，神人基督稱他的門徒和其他人為 “兄弟”。即使在今天，基督徒（尤其是僧侶和神職人員）也被稱為 “兄弟”，以基督為榜樣。在教會這個大家庭中，成員們被愛的紐帶緊密地聯繫在一起。就像一個身體的成員不能脫離身體而存在一樣，沒有一個基督徒能脫離基督而單獨存在。 博愛和合一是通過教會的聖禮來表達和實現的。在這些中，基督徒的愛的力量被封存。我們的老師繼續說，我們對聖餐禮的參與是行動中的博愛。基督徒在參加聖餐時，與基督結合，並作為真正的兄弟姐妹相互結合”。 “基督教的前提是要有一個共同的生活。基督徒應該被視為 “兄弟”（事實上，這是他們的名字之一），是彼此緊密相連的社區成員。因此，兄弟之愛必須是這個社區見證的第一個標誌和第一個證明……。基督徒不僅彼此結合，而且首先在基督里是一體的，只有這種與基督的結合或交流才使人與人之間的真正交流–在他裡面–成為可能”。 真理是光 基督是真光 教會的教父和聖人向全世界傳遞基督的光芒，每個基督徒都有責任傳遞真理之光 在教會的服務和聖事中，我們聽到了美妙的托詞，告訴我們基督的光芒。基督是真光，照亮每一個來到世界的人，給他們神聖生命的光芒。 – …

D章 觀察真理的人 教會作為方舟守護著真理 – 諾亞方舟拯救人類和動物界於洪水之中 – 約櫃里有十條誡命的石板，顯示了上帝的旨意，並將以色列人從不義中拯救出來。 – 真理就是基督本身。 – 教會是保存真理的方舟，它拯救了所有人 當人們通過自己的選擇將世界帶入可怕的死衚衕時，（這些死衚衕是：不尊重人的個性，違反道德和法律的基本規則。)因為他們偏離了上帝的旨意，洪水就來了。然後，總是對人的利益感興趣的上帝建議諾亞建造一隻方舟，以拯救正義的人們和動物王國免受洪水的影響。 但是，被神的干預所拯救的人們很快就擺脫了神的影響，所以邪惡沒有多久就回到了世界。上帝想再次站在人民一邊，給他們一部法律，幫助他們建立一個公正的世界。所以他給了摩西十條誡命，與他立約（協議）。這些戒律要好好遵守，並作為真理的遺產傳給後代，以保護世界免受罪的蔓延及其後果。摩西把它們刻在兩塊石板上，放在一個類似諾亞方舟的木箱里。這就是後來保存在所羅門聖殿中的約櫃。但是，當真正的真理–基督自己來到世界上時，那些寫在石頭上，也就是寫在無生命材料上的法律就充滿了生命力，每一個在自己身上遵守這些法律的人都要反過來把它們交給其他還不瞭解它們的人。 人現在構成了真理的方舟，即教會，而基督本人是其頭。教會在《新約》、大公會議的決定和教會教父*的作品中記錄了基督教導我們的真理。教會成員將基督的教導付諸實踐，這樣他們就成了真理的真正守護者，也就是那些在言語和行動上保存真理的人。 在基督的教會里，我們都可以成為一個 …

C章 基督所教導的真理 我們必須不斷尋求真理，即基督和神的國度。 神的國度是最寶貴的東西，為了獲得它，值得犧牲一切。 基督向所有人提供救贖，邀請他們參與教會的生活，也就是參與上帝的新世界。神人愛每一個人，也愛每一個人。他是好牧人，毫不猶豫地暫時放棄九十九隻羊，尋找那只丟失的羊，以便把它帶回寶河，拯救它（路15:3-7）。他神聖話語的光芒喚醒了人的靈魂，並邀請他們發現真正的寶藏，與我們周圍的任何珍貴物品或財產不同，我們認為這些都是重要的。 基督多次用比喻說話，如好牧人的比喻，也就是日常生活中的小故事，但其中隱藏著深刻的真理。在以下簡短的比喻中，基督試圖向我們揭示什麼是神的國度，以及它對我們所有人有多麼重要。”耶穌說：”神的國就像藏在田裡的財寶。一個人發現後，又把它藏了起來，為了從中溢出的喜悅，他賣掉了自己所有的財產，買下了那塊田。 曾經他也是一個商人，收集美麗的珍珠。但是，當他發現了一顆美妙的、真正珍貴的珍珠時，他就變賣了自己的一切，買下這顆獨一無二的珍珠”（太13:44 – 46）。 這兩個人都犧牲了他們所有的財產來獲得他們認為最寶貴的東西。這就是我們的主通過這些比喻邀請我們理解的重要真理。為了加入基督親自開創的新世界，即 “不屬於這個世界 “*（約翰福音18:36）的天國，值得犧牲被認為是世界上珍貴的東西。 “如果人們仔細閱讀聖經，就會發現其中談到了基督。基督是田地裡的藏寶，也就是在世界里，因為田地就是世界。他隱藏在聖經中，因為他們用圖畫和比喻來介紹他，除非所預言的得到應驗，否則我們無法理解。” 他們都在祈禱，但… 祈禱是人努力接近神的手段。在公家的人和法利賽人的比喻中，耶穌教導說，在我們與神的關係中，祈禱是非常重要的。 …

B章真相被記錄下來了 福音-真理之書 聖經照亮並引導人走向真理 福音包含救贖的公告和更深層次的內容，以及人得救的方式 基督向我們揭示，他本身就是真理。 舊約的意義和內容 正如我們所看到的，基督並不滿足於腓力、拿但業和他的其他門徒知道真理的事實。所有的人都必須明白，真理不是什麼思想或理論，而是神–耶穌基督本人。基督所說的 “我就是道路、真理、生命”（約翰福音14:6）的美妙高潮，以及上帝對人的整個救贖計劃，都可以通過《聖經》來追尋。聖經是一本無法與其他無數書籍相比的書。上帝賜予聖經是為了啓迪、引導和拯救人類。正如聖約翰-金口所告訴我們的，”當我們學習經文時，天堂在我們面前打開”。但是聖經的內容是什麼呢？而當約翰-金口告訴我們天被打開時，究竟是什麼意思？ 聖經》的第一部分被稱為《舊約》，共包含49本書，是在基督來到世界之前由聖靈的照耀下寫成的。公約的意思是協議，它的名字讓我們想起上帝的承諾，即永遠站在我們這邊。舊約》的開頭是《創世紀》，它告訴我們世界和人的創造。接下來是《出埃及記》，描述了以色列人逃離埃及的情況。舊約還包含其他重要的書籍，其中屬於詩集的詩篇以及預言書和歷史書都很突出。整個舊約為我們接受基督作為世界的救主做了準備。 新約》中描述了這一救贖事件。在那裡，我們不僅讀到一些重要的文字，而且感受到基督的 “能力和存在”，正如使徒彼得告訴我們的（彼得後書1:16）。新約》是用希臘語寫成的，包含27本書，四本福音書（馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音）、使徒行傳、使徒保羅的書信、其他使徒的書信以及最後的約翰啓示錄。福音 “一詞意味著勝利的 “好消息 “或 “宣佈”。在基督教中，這個詞有了一個新的層面：宣佈救贖的快樂信息。基督的誕生、他的話語和傳教、他的神跡、他在十字架上的死亡、他的復活和升天，在福音書中都以神奇的方式描述。 …

宗教研究六年級 第A章 對真理的追求和表現 1.人們一直在尋求真理 人類一直在尋求真理 通過神話，人類試圖回答人生的重大問題 古代文明對人類的問題給出了自己的答案 但所有這些答案並沒有滿足人對真理的渴望，人為什麼要尋求真理？ 我最喜歡的習慣之一是不斷尋求和發現新事物。這種尋找使我和我的朋友們有一天來到一家古董店。令人驚訝的是，我們可以從所有這些舊物品中學到很多東西，每件物品似乎都有自己的故事。在尋找時，我們發現了一本破舊的書，書名是。”人的日記”。我們發現這本書的名字很不尋常，也很有趣，於是決定買下它並一起閱讀。當我們打開它時，人在歷史上的迷人旅程開始在我們眼前展開。 “我的旅程開始於人類開始創造文明的時候。我喜歡和他們坐在一起，討論生活中的大問題。 在他們看來，某些事情是多麼的奇怪。晚上，當他們圍坐在火堆旁時，他們講述關於世界的創造和生命的結束的故事。我想知道這些焦慮從何而來。 我想知道這是否是恐懼，希望，在一切似乎都是相對的生活中，人類對絕對*的更深的吸引力？我很難猜到答案，我決定滿懷好奇心，跟隨他們的道路和他們在時間中的追求。 我的旅程中的一站是古巴比倫，那裡的居民特別喜歡一首關於創造的詩**。對古巴比倫人來說，一切都從水開始。眾神就是通過水誕生的，經過可怕的衝突，他們設法取得了勝利。當偉大的戰鬥結束，正義獲勝時，眾神決定創造人類。 接下來，尋找世界的開端將我引向了古希臘人。我走近他們，聽他們講述人類的創造神話。”很久以前，當他們是神，當然，但凡人之屬，他們不是。眾神在地球上用土和火創造了他們，把火和土都混合成了合金。” 這個神話似乎對他們來說特別重要，因為不僅是柏拉圖*，還有赫西奧德*和埃斯庫羅斯*都提到了它。 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 第F章 關鍵的生存狀況 作為一種出路… 現代人找到了死衚衕。他把自己關在公寓里，關在辦公室里，關在自己的身體里，考慮逃跑作為一種解決辦法。但孤立地關閉將永遠是對現在和鄰居最可怕的背離。罪的墮落、腐朽、妥協和異化是由自我批評、和解、皈依和悔改所催化的。儘管我們自己有任何的厭惡、忽視、悲觀和無序，但完成的可能性將永遠保持不變。而這是具有無限重要性的事情。 壓力、孤獨和邊緣化 一個等於沒有! 我們生活在 “人類孤立的時代”，用世界文學經典作家多斯托-耶夫斯基的預言來說。在他的小說《卡拉馬佐夫兄弟》出版一百年後的今天，讓我們聽聽他的貼切描述：”在我們的世紀里，每個人都分離出來，成為一個整體，每個人都退回到孤獨之中，每個人都遠離對方，隱藏和隱瞞自己的東西，最終排斥自己的同類，被他們排斥1。 現代人是獨特的，也是孤獨的：作為一種價值，他被認為是獨特的、不可複製的，但作為一種存在，他仍然是孤獨的。他已經打破了剝奪他自由的束縛，但他也失去了將他與環境聯繫在一起的紐帶。在每個年輕人的眼裡，父母的照顧似乎是暴政，所以他一有機會就會從家庭中釋放出來。他打破了聯繫，但他也切斷了聯繫，因為他被拋棄了。孤獨是自由的代價。這種自由不接受束縛，而是在與基督教的理解和傳統格格不入的個人主義框架內運作。 在每對夫婦的個人關係中也是如此。愛似乎將夥伴們捆綁在它的過度中，所以他們從對方那裡尋求個人自由。離婚，分居，分離通過剝奪愛，打破紐帶和切斷聯繫來給予自由。孤獨和自由被比喻為一件衣服的 “好 “和 “反”，或任何硬幣的兩面。 一個等於沒有! …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 正統觀念和技術 技術是上帝的祝福 現代生活的最大特點之一是科學和技術的快速發展。我們可以想象，當停電時，會發生什麼事情! 每次停電時，我們90%的活動都會中斷。今天，我們是如此依賴技術，以至於我們把電比作人的血液。就像出血導致人的死亡一樣，電力的中斷有可能以今天的形式擾亂我們的日常生活。科學和技術的發展是來自上帝的祝福，無論是字面意義還是形象意義。由於科學的技術應用，我們可以在生活中創造奇跡：日常生活、工作和生活的條件得到改善，發現了治療疾病的有效方法，消除了困擾人類幾個世紀的流行病，人類與新技術的交流也出現了奇妙的層面。 基督教化的歐洲文明也以古希臘思想為基礎，發展了科學並創造了現代技術。沒有任何地方像西歐在文藝復興之後的近代，特別是自17世紀牛頓的經典物理學建立之後，以及18世紀所謂的工業革命發生之後，對科學的發展和技術應用達到如此大的程度。因其物理和數學發現或技術發明而受到推崇的其他文明，如古希臘人、阿拉伯人、印度人、日本人或中國人，可能取得了非凡的成就，但他們恰恰在這方面落後於歐洲傳統。他們沒有創造出能夠如此直接和有益地影響人類日常生活的技術，以至於我們能夠實現，例如，廢除奴隸制，通過法律廢除疲憊不堪的工作時間，增加和擴大人民的繁榮，等等。人類的歷史告訴我們，凡是播下基督教理性的地方，技術進步就會得到鼓勵。基督徒受到《聖經》的啓發，在其技術應用中使用科學知識，以實現上帝在地球上的形象，即人，從奴役到自由，從非人道到人性的轉變。生活的繁榮可以說是上帝通過科技的祝福，直到今天。 但這只是技術的一面，可見的和光明的一面。不幸的是，也有另一面，即黑暗和不可見的一面。技術在我們的時代是藥變成了毒藥，藥變成了毒藥，它不僅有積極的作用，也有副作用，它產生了理想的產品和不良的副產品。 現代物理學在20世紀發現了核能，其技術應用有兩種方式：戰爭和和平。1945年8月的原子彈和日本大城市廣島和長崎的消失是核能在戰時的首次應用。它造成了成千上萬無辜平民的死亡，並為當時世界上兩個偉大的超級大國–蘇聯和美國的核軍備鋪平了道路。今天，許多小國也擁有核武庫，因此我們不斷面臨熱核戰爭的致命威脅。由於戰爭核技術的發展，據估計，今天的熱核衝突的破壞性結果將比廣島和長崎的衝突要致命許多倍，而且破壞性也大得多。 從20世紀70年代到今天，和平利用核能創造了新的機遇和新的風險。為了找到石油以外的另一種能源，而石油已經變得更加昂貴（1973年，1976年），而且其世界儲量即將到期，因此設計了在工廠生產核能的解決方案，提供廉價、豐富的能源，而不依賴外國。然而，這導致了放射性廢物對自然環境的污染，以及在發生事故時放射性的釋放，正如在美國的哈里斯堡（1979年）、俄羅斯的切爾諾貝利（1986年）和其他地方反復發生的那樣。生態問題，即對自然環境的污染，是該技術和平利用核能的嚴重副作用。 現代技術在科學和日常生活的各個領域的使用，可以是任何東西，從倍增的活力到有害或危險。因此，舉例來說，交通和通訊工具技術的快速發展為人類和他們的交流服務，但也可能造成致命的事故，這往往被歸咎於 “人為錯誤”。然而，武器系統雖然是為防禦目的而建造的，但也經常被用來’將強者的法律強加於軍事弱國’，違反了所有道德和法律的概念。 這使我們悲哀地認識到，今天，先進的技術，如果不控制其使用，就會傳播死亡，而不是給予生命。核戰爭就像一個人突然失去了生命，而生態災難就像人類的緩慢死亡，它因為大氣污染而煙消雲散。 基督教倫理學對被先進技術困擾的現代人有兩個否定和一個立場。 1. 浪漫主義的浪漫主義，浪漫主義的浪漫主義。人要通過他的道德行為，他對技術的使用或濫用來負責。悲觀主義（pessimism）在技術中只看到它的消極方面，把它看作是一種毒藥，是危險的，不可接受的。在我們的日常生活中，不可能忽視使用它的有益影響。許多人宣揚的 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 D章 基督徒生活中的良知問題 傲慢是缺乏節制，帶來混亂。它是狂熱的激情，造成紛爭和混亂。Jean-Pièrre Vernant寫道：”傲慢，””導致人們挑戰神靈，將自己置於人類法律之上……” 對希臘人來說，傲慢是邪惡的。一個被傲慢籠罩的世界是一個顛倒的世界，被無序籠罩。一個只有武力決定法律的世界，在那裡，人們被拋棄在最純粹的痛苦和折磨中。傲慢這個詞，這個古希臘詞，也許正如劉易斯-托馬斯所寫的，是最能表達恐懼和焦慮的詞，幾年來，這種恐懼和焦慮一直表現在公眾對科學和科學家的看法中。傲慢並不只是指對許多人來說似乎是對科學家的一種不可容忍的挑戰。它包括所有在20世紀末威脅到地球及其居民的未來的科學和技術的反常現象：核武器和核反應堆形式的原子能；過度工業化、污染、全球變暖、水下鑽油；總之，所有被認為對我們的世界解體負責的東西。弗朗索瓦-雅各布，《老鼠、蒼蠅和人》。 生命的意義和重要性 什麼是生命？ 什麼是生命？生命的意義是什麼？我們如何定義這種稱為生命的現象？我們經常聽到身邊有這樣的問題。但我們自己，在個人生活的某個關鍵時刻，會問自己這個關鍵問題，就像莎士比亞筆下的一位英雄，問自己 “要不要做人”，”要不要活著”。對於這個問題，教會有什麼答案？ 首先，讓我們坦誠相待吧! 我們不能輕易回答這種只有兒童和智者才敢問的問題。兒童詢問生命的意義是因為他們知道的太少，而智者則是因為他們知道的太多。我們這些不再是幼童的人，當然還沒有成為 “智者”，也就是日常生活中的絕大多數普通人，堅持詢問生命的意義，特別是當我們發現自己處於困難的生存環境中時，如親人的死亡、痛苦、與親人分離、事業的失敗、災難或其他一些具有負面內容的壓倒性經歷。 當然，在要求回答這樣的問題時，我們必須牢記，有許多類似的問題永遠找不到滿意的答案，例如，什麼是叫做愛的東西。生活也是如此：我們生活在生活中，但我們不知道它的真正意義是什麼。然而，這正是人與動物的區別所在。而正如陀思妥耶夫斯基所寫的。”人類存在的秘密是這樣的：他不僅想活著，而且想知道他為什麼活著 “1。 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 C章 人的生命中的生物層面 (身體、愛情、婚姻、婚姻、技術基因) 福音和婚姻神學並沒有否認人對世界和人類社會的責任，也沒有違反生命價值的等級制度。真正的基督教從來都是否認世界和人類的快樂，婚姻的聖事是對歷史和世俗存在需求的積極回應，但同時也是人類存在和共融向永恆的現實開放。(Georgios Patronos, Marriage in Theology and Life, Athens 1981, p.45)。 人類的身體 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 人的選擇和行動的自由 費多爾-陀思妥耶夫斯基在其代表作《卡拉馬佐夫兄弟》中把我們帶到了15世紀的西班牙塞維利亞。宗教裁判所將被它譴責為異端的人送上火刑柱。大審訊官和該市的貴族們都在場。突然間，人們騷動起來，喊叫起來，贊美起來。基督已經重新出現，並在人群中走過。大審訊官與他面對面，命令逮捕他。那麼，根據 “教會 “的命令，基督被關在了監獄里。後來，大審訊官訪問了他並與他交談。他指責他，並宣佈將他處決。基督保持沈默。牢房裡聽到的是大審訊官的獨白：他提醒囚犯三個試探中的第一個問題¬魔鬼曾經在沙漠中問過基督，就在他開始公開傳教之前。魔鬼曾要求基督通過把石頭變成麵包來證明他是上帝的兒子。基督拒絕執行魔鬼想要的這種神跡（太4：1-4）。因此，大審訊官說。 “記住第一個問題，它的意義，如果不是確切的話語。你想兩手空空地走向世界，向人們宣揚一種他們天生的愚蠢和天生的卑劣不允許他們理解的自由，一種讓他們感到恐懼的自由，因為對於人類和社會來說，現在和將來都沒有比這更不能容忍的了？你看到這些貧瘠沙漠的石頭了嗎？用他們做麵包，人們就會感激地追隨你，像聽話的牛一樣，戰戰兢兢，生怕你把手拿開，他們就沒有麵包了。但你們不想剝奪人的自由，拒絕了，認為它與用麵包買來的順從不相容……你們增加了人的自由，而不是限制它，因此把這種自由的折磨永遠強加給有道德的人。你想讓人們自由地愛你，自願地跟隨你，壓倒性地……。當他們嘲笑你並諷刺地喊道：’從十字架上下來，讓我們相信你’時，你並沒有從十字架上下來。你沒有這樣做，因為你不想用一個奇跡再次奴役人類。你想要一個自由的、不受奇跡支配的信仰。你需要的是自由的愛，而不是受驚嚇的奴隸的奴性高漲……。我一點也不害怕你。我也曾到過沙漠，我也曾與樹根和蝗蟲一起生活，我也曾為你給人的自由而祝福…… 但我想通了，我不想為一個荒謬的事業服務。我回來了，加入了那些糾正你工作的人……。我再次告訴你們，明天，如果有我的徵兆，你們將看到這群順從的人把燃燒的炭帶到我將扔掉你們的地方，因為你們是來阻礙我們的工作。因為如果有一個人比所有人都更應該被燒死，那就是你。明天我將燒死你。我不乾了。” F. 陀思妥耶夫斯基。卡拉馬佐夫兄弟》。S. P. 在這裡，陀思妥耶夫斯基所做的遠不止是寫一篇思想的文章。他剖析了人類生存的深淵，表明對基督教來說，自由是一種壯舉¬而不是一種必然。 α. 大審訊官責備基督沒有把他的工作建立在神跡之上。一個事實是，福音書喜歡把基督的工作稱為 “能力 “或（更多）”神跡”，而不是 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 人的選擇和行動的自由 費多爾-陀思妥耶夫斯基在其代表作《卡拉馬佐夫兄弟》中把我們帶到了15世紀的西班牙塞維利亞。宗教裁判所將被它譴責為異端的人送上火刑柱。大審訊官和該市的貴族們都在場。突然間，人們騷動起來，喊叫起來，贊美起來。基督已經重新出現，並在人群中走過。大審訊官與他面對面，命令逮捕他。那麼，根據 “教會 “的命令，基督被關在了監獄里。後來，大審訊官訪問了他並與他交談。他指責他，並宣佈將他處決。基督保持沈默。牢房裡聽到的是大審訊官的獨白：他提醒囚犯三個試探中的第一個問題¬魔鬼曾經在沙漠中問過基督，就在他開始公開傳教之前。魔鬼曾要求基督通過把石頭變成麵包來證明他是上帝的兒子。基督拒絕執行魔鬼想要的這種神跡（太4：1-4）。因此，大審訊官說。 “記住第一個問題，它的意義，如果不是確切的話語。你想兩手空空地走向世界，向人們宣揚一種他們天生的愚蠢和天生的卑劣不允許他們理解的自由，一種讓他們感到恐懼的自由，因為對於人類和社會來說，現在和將來都沒有比這更不能容忍的了？你看到這些貧瘠沙漠的石頭了嗎？用他們做麵包，人們就會感激地追隨你，像聽話的牛一樣，戰戰兢兢，生怕你把手拿開，他們就沒有麵包了。但你們不想剝奪人的自由，拒絕了，認為它與用麵包買來的順從不相容……你們增加了人的自由，而不是限制它，因此把這種自由的折磨永遠強加給有道德的人。你想讓人們自由地愛你，自願地跟隨你，壓倒性地……。當他們嘲笑你並諷刺地喊道：’從十字架上下來，讓我們相信你’時，你並沒有從十字架上下來。你沒有這樣做，因為你不想用一個奇跡再次奴役人類。你想要一個自由的、不受奇跡支配的信仰。你需要的是自由的愛，而不是受驚嚇的奴隸的奴性高漲……。我一點也不害怕你。我也曾到過沙漠，我也曾與樹根和蝗蟲一起生活，我也曾為你給人的自由而祝福…… 但我想通了，我不想為一個荒謬的事業服務。我回來了，加入了那些糾正你工作的人……。我再次告訴你們，明天，如果有我的徵兆，你們將看到這群順從的人把燃燒的炭帶到我將扔掉你們的地方，因為你們是來阻礙我們的工作。因為如果有一個人比所有人都更應該被燒死，那就是你。明天我將燒死你。我不乾了。” F. 陀思妥耶夫斯基。卡拉馬佐夫兄弟》。S. P. 在這裡，陀思妥耶夫斯基所做的遠不止是寫一篇思想的文章。他剖析了人類生存的深淵，表明對基督教來說，自由是一種壯舉¬而不是一種必然。 α. 大審訊官責備基督沒有把他的工作建立在神跡之上。一個事實是，福音書喜歡把基督的工作稱為 “能力 “或（更多）”神跡”，而不是 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 第A章 道德生活的條件 文士和法利賽人）……他們製造沈重的擔子，難以舉起，放在人的肩上，而他們自己卻連手指頭也不願挪動…… 耶穌基督（馬太福音23：4，13，27）。 文士和法利賽人，你們這些假冒為善的人有禍了，因為你們吞吃寡婦的財物，卻作大的禱告，使自己顯得很好。 文士和法利賽人，這假冒為善的人，你們有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面看來不錯，裡面卻滿了死人的骨頭和各樣的污穢。 3. 道德意識 心理意識和道德意識 良心 “這個詞在日常生活中非常常見。它來自動詞σύνοιδa（σύν=一起，οιда=知道），意思是參與對某事的瞭解，知道，感覺到某事。”意識 “一詞有兩個含義，都是基於上述含義，但後來又有了區別。 首先，意識是人意識到自己的存在和周圍世界的能力，也就是說，知道自己的存在，自己在做什麼，自己在哪裡。例如，在這種心理意識的意義上，使用了 “病人意識到自己的狀況 …

希臘高中三年級基督教倫理學課題 神學教師和他們的學生常常被這樣的想法所困擾：向從未瞭解過基督教的人傳授基督教，要比向屬於傳統基督教民族的人傳授更容易。可能這樣的想法是誇張的。然而，它突出了現代現實的一個主要問題。 經過幾個世紀的發展，我們人民的生活已經被 “嫁接 “到教會的信仰上。我們民族的心態、情感、文化、傳統見證了這種嫁接的豐碩成果，但我們沒有意識到這一點，因為我們生在這個傳統中。這就是為什麼我們與教會的關係往往不明確，而是模糊和無意識的，有些像機械的、正式的、不言而喻的習俗。許多人不瞭解我們的信仰，或者用其他宗教傳統的元素或迷信來歪曲我們的信仰。因此，我們發現很難理清我們接受的教會教義中哪些是真正的教會教義。生活在這種混亂中，也就很難理解教會對我們日常生活中的 “對 “與 “錯 “究竟是怎麼說的，也就是說，當討論到她的倫理學時。當話語難以在生活問題中摸索時，就更應該如此。 請那些將從這本書開始工作的人（無論是教書還是受教）牢記以下鼓舞人心的話，作為一種精神指南針，這些話也可以給教會在基督之後的第三個千年的存在打上印記。”東正教再次顯示出自己……是一種勝利的力量，是一種再生和肯定生命的力量，而不僅僅是疲憊和灰心的存在的庇護所。東正教不是結束，而是開始，是一種探索和創造的開始，它是一種’新創造’”[喬治-弗洛夫斯基神父] 。 簡介 在這裡我們將看到教會提出的第一個問題不是關於行動，而是關於人的存在。 也就是說，”我應該做什麼 “不是一個獨立的問題，而是取決於 …

摘自波拉語錄 使徒行傳 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。 當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣站在旁邊，說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」 當耶穌升天後，他們便歡歡喜喜地離去。耶穌升天時天使簇擁著祂，但耶穌並沒有直接升天，反而放慢腳步，望向遙遠的西方，那是人眼所不及之處，那裡有一片小小地烏雲正下著雨。 耶穌走過去說：我兒！你為何哭泣？一旁的天使們赫然發現，那曾是他們的同伴。追隨撒旦，如今慘不忍睹羽翼凋零散落滿地，身體憔悴骯髒，如同從糞坑爬出惡臭無比，完全失去昔日的光彩。 魔鬼背對著耶穌說：因為我軟弱、流淚，被撒旦凌辱，並且以枷鎖綑綁，使我動彈不得。撒旦殘暴折磨並斥責我說：我們魔鬼是心狠手辣、不流淚、心如鐵般的剛硬，人類的滅絕是我們的喜悅。 耶穌再次問他說：我兒你為何哭泣？是因為羽翼凋落嗎？是因為身體憔悴惡臭嗎？是因為被枷鎖綑綁嗎？是因為被鞭擊嗎？是因為失去昔日的光彩嗎？還是失去威權嗎？ 魔鬼回答：我哭泣不是因為羽翼凋落，不是因為身體憔悴、惡臭，不是因為被枷鎖綑綁，不是因為被鞭擊，不是因為失去昔日的光彩，更不是失去威權。是因為我逼迫你的兒女。 耶穌說：你逼迫人類。 魔鬼說：不！只有你的兒女。 耶穌說：所有人類都是我的兒女。 魔鬼說：我只逼迫你忠信的兒女。至於那些沒有恩慈、嫉妒、自誇、張狂、作害羞的事、求自己的益處、輕易發怒、計算人的惡、喜歡不義，不喜歡真理、不包容、不相信、不盼望、不忍耐的，他們早已歸屬於撒但的羽翼下，不需浪費時間引誘他們，因為他們早已墮落、殺人、放火、擄掠、姦淫、墮胎、說謊…….. 不承認錯誤的，反而控訴是被我們魔鬼誘惑而犯罪的，事實上是他們自己乖謬、自私利己、邪惡的行為。 …

「天人合一」的體驗 神學院院長、大學教授John Romanides神父 (†)著 在 我們所閱讀的聖經當中，有哪些人物已經達到了「天人合一」的境界呢？我想，在舊約當中，是先知們，在新約當中，則是宗徒們。而新約當中最先達到「天人合 一」的境界的，是若望洗者（施洗約翰），然後才有宗徒們陸陸續續達到此境。宗徒們並不是同時達到此境界的，因為，基督顯聖容時，只有其中三位宗徒出現在大 博爾山（Mt. Tabor） 上。在新約所提到的人物當中，我們確信有四位已經達到「天人合一」的境界（無庸置疑，聖母已經達到此境界，但是這裡並不將她列入），那就是聖若望洗者（施 洗約翰）和出現在大博爾山上的三位宗徒：伯多祿（彼得）、雅各伯（雅各）和若望（約翰）。直到「聖神降臨」的那一天，所有宗徒才都達到了「天人合一」的境 界。當時，七十位門徒都達到了「天人合一」的境界，除了背叛基督的猶達斯（猶大），他的地位已被馬提亞所取代。當時，不只門徒們達到了「天人合一」的境 界，還有許多人，也在同一天受了洗。