3.1 東正教節慶 Orthodox Feasts

基督徒聖誕節在慶祝什麼？ 耶穌基督的誕生….. 還是 聖誕老公公、禮物、派對…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

我們要彼此相愛 愛要明確 不是 先從善待你旁邊的人開始吧！ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

受洗是改變我們存在的方式 與基督同死 與基督同…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

耶穌基督顯聖容 與被鞭打的耶穌是不可分離的 神給予我們的是 我們能夠承受的……… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道   福音書 Matthew17:1-9 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山， 就在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。 忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」  說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」  門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。 耶穌進前來，摸他們說：「起來，不要害怕！」 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」

五旬節聖靈降靈 方言非個體私有的 褻瀆聖靈並非說不敬的話或惡劣的態度 那褻瀆聖靈是…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 Acts 2:1-11 五旬節到了，門徒都聚集在一處。 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶， 都驚訝稀奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ 8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？  我們帕提亞人、瑪代人、以攔人和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中或是猶太人、或是進猶太教的人， 克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為！」

十字架對我們的意義是……. 十字架蘊含著…… 從十字架我們看見…….              聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

十字架不是束縛我們律法的鏈子 十字架帶來真正的與神合一 十字架不是封閉的….. 十字架是展開的雙臂…… 是要來擁抱………       聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

十字架不只是裝飾品 十字架不只是宗教的象徵物 十字架的真諦是……… 要如何背起十字架…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 福音書Mark 8:34-38;9:-1 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命 的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ 人還能拿什麼換生命呢？  凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當做可恥的，人子在他父的榮耀裡同聖天使降臨的時候，也要把那人當做可恥的。」 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」

  “因為她被立為天，是神的殿” …. 而卡瓦西拉的聖尼古拉說，當上帝創造萬物，看到它們時，看到並說它們是 “一切美好”，這種 “一切美好”，這種美和善，是關於聖母的。這就是說，他們都是 “好事”，因為他們導致了聖母馬利亞，因為最後聖母馬利亞的出生。因此，馬利亞是所有創造的目的，也是《舊約》所有等待的終點。 那麼，她 “從母腹中 “成聖，正是因為她是她的父母約阿希姆和安妮大量禱告的結果，他們祈求上帝賜給他們一個孩子，並將她完全獻給上帝，她從嬰兒期就應許獻給上帝。

在東正教會中，沒有完整的尊崇馬利亞的理論。因此只能提出一些看法。 看來，這種尊崇的第一個聖禮儀表達方式一定是節慶，在基督最重要的節慶後一天結束。第一個馬利亞節慶，可能是在12月26日，這與慶祝基督的誕生有直接關係。 “報喜 “最初是給聖誕節前的星期天起的一個不知名的名字。這顯示對馬利亞的尊崇在基督論層面，以及教會對她在神道成肉身中奧秘地位的。即使在今天，拜占庭式的馬利亞的主要聖像畫是母子像，對東正教來說，這基本上是一個化身的形象。 舊約中有關聖殿的全部術語及其在尊崇的象徵意義都適用於馬利亞。 聖殿及其所有的聖器總是被拜占庭的讚美詩作者理解為宣告和預示馬利亞的神秘的各種 “維度 “的預言家。 她是聖殿，是門，是燭台，是百里香，是聖地。因此，當我們考慮尊崇聖母的問題時，我們發現它不是源於任何特定的啟示，而是主要源於聖禮儀崇拜的經驗。換句話說，這不是對馬利亞的神學反映，她生出了對馬利亞的尊崇。正是聖禮儀，作為 “人間天堂 “的體驗，作為與天國現實知識的交流，作為愛和奉獻的行為，一點一點地揭示了基督之母在救恩經濟和 “未來時代 “的奧秘中的獨特地位。 馬利亞不是教會講道的一部分，講道的唯一內容是基督。馬利亞是教會的內在奧秘，是與基督的共融。教會宣揚基督而不是馬利亞。但與基督的交通揭示了馬利亞是教會內的神秘喜悅。一首讚美詩說：”喜樂的人啊，所有的受造物都在你裡面歡喜”。 ======= …

基督受洗的原因如下，由聖約翰-大馬士革給出。 (1) 將全人類和我們每個人的身體從罪惡中洗淨。 1）粉碎留在水中的龍的頭，正如古代文化所相信的那樣。 3）在水中淹沒激情和弱點，因為猶太人相信水的破壞性。 4）使施洗者約翰和施洗者成聖並得到祝福。 5) 履行猶太人的律法，其中規定彌賽亞必須通過洗禮開始他的公開傳道。 6) 向人們揭示神聖三位一體的奧秘。 7) 將洗禮的公式引入教會。 (1) 將全人類和我們每個人的身體從罪惡中洗淨。 1）粉碎留在水中的龍的頭，正如古代文化所相信的那樣。 …

直到十世紀，主的誕生和洗禮都是在同一天慶祝的。它們的統一性在這兩個節日的類似儀式構成中仍然可見，並顯示出主的誕生與洗禮事件的某種互補性。聖傑羅姆說，在他出生時，上帝的兒子以隱蔽的方式來到世界；在他受洗時，他以明顯的方式出現。還有聖約翰-金口。以前人們不知道它，通過洗禮，它被揭示給所有人。 聖靈永遠停留在聖子身上；彰顯的能力將聖子顯給聖父，聖父顯給聖子，從而實現了神聖的家譜，這是永恆的喜悅……三者一起歡喜。 在《耶穌誕生》中，聖靈降臨到聖母身上，使她真正成為上帝之母。”所生的聖者被稱為神的兒子”（路1:35）。”孩子受了孕……神的恩典就在他身上”（路2：40）。”耶穌在智慧、年齡和恩典方面都有長進”（路2，52）。為了成為一個真正的人，基督的人性經過了自然和漸進的發展；聖靈的恩典伴隨著它，但它還不是聖靈的實質，它停留在他身上，因為它永遠停留在他的神性里。那麼，在談到洗禮時，耶路撒冷的聖西里爾和聖約翰-大馬士革[4]引用了《使徒行傳》（10:38），”拿撒勒人耶穌，因為上帝用聖靈膏了他”，並在該事件中強調了成熟的最高點，主的人性從那時起完全神化的垂直表現。他是基督，是受洗者；靈將他的人性啓示給天父，天父將其作為他的兒子接受。”看，有聲音從天上說，這是我的愛子，我所喜悅的”（太3：17）。當天父說，聖靈作為收養的氣息降臨到道成肉身的兒子身上。”我今天生了你”[5]。 我的感情或寵愛是父和子的愛，從那時起，在基督里安放了聖靈的降生。神人在他的兩個本性中是真正顯明的兒子，這種真神和真人的完全性將在變容時再次得到肯定，作為現在在洗禮中表現出來的行動。”你是我的愛子”。這就是為什麼洗禮被稱為主顯節，主顯節，是三位一體的顯現，是他們一致的見證。如果變容的托帕里翁說：”你是誰？你被改造是為了向你的門徒展示你的榮耀，洗禮的套路宣佈。在你在約旦河受洗時，基督……天父的聲音向你作證，給你愛子和聖靈的名字，以鴿子的形式，肯定了這個詞的不可否認的真理…… 因此，耶穌成長為成熟的人，”他就像三十歲一樣”（路加福音3:23）–當他在拿撒勒的會堂里自己莊嚴地宣佈。”主的靈在我身上，你不要受膏”（路加福音4：18）。那裡有道成肉身的神秘之處。 基督的人性通過他的自由決定。耶穌自覺地致力於他在地上的使命，完全順從天父的旨意，而天父則以派遣聖靈給他作為回應。 慶典的聖像向我們展示的整個、密集和集中的洗禮象徵意義，使我們瞭解這一行為的可怕程度。現在是十字架上的死亡；基督對聖約翰說：”你付一切公義的代價是不合適的”（太3:15），預示著最後的話將在客西馬尼園響起。”父啊，願你的旨意成就……”。節日的禮儀反應明確地強調了這一點：因此，1月3日的禮拜的聖歌顯示出與受難日的聖歌驚人的相似，1月4日的禮拜與聖週四的禮拜相似，1月5日的禮拜與受難日和聖週六的禮拜相似。 施洗者聖約翰受膏見證：他見證了基督的屈服，他最後的倒空。但在作為原型的施洗約翰身上，[6]作為人類的代表，是整個人類性見證了神聖的愛。上帝的仁慈 “在洗禮行為中得到了中介，”正義的實現”，死亡和復活最終實現了我們在三位一體的形象中觀察到的預定的決定。 “他在洗禮池里出生，回答眾人，耶穌受了洗”（路3:21）。道來到了地上，來到了人的身邊，我們出席了上帝和人類（”所有的人”）的最激動人心的相遇。神秘的是，在施洗約翰身上，所有的人都被認定為兒子里的兒子，愛子里的愛子，因此是新郎的朋友，是殉道者。聖母的誕生是所有人對道成肉身的肯定，對上帝來到自己身邊的肯定。對聖約翰，那個 “他自己的 “另一個人，所有的人都對會議說 “不”，對神聖的友誼，對天父的慈善，人的朋友說 “不”。正如西緬在聖靈的驅使下，遇見並接受了孩子耶穌一樣，約翰也遇見並接受了彌賽亞耶穌：”有一個從上帝派來的人，名叫約翰；他來作見證，為光作見證，叫人都信他”（約1：6-7）。他為所有人作證，在所有人的位置上作證，這種作證是整個人類內部的事件，涉及整個人。 第四本福音書在序言中談到了約翰，緊接著是道，道在起初，當人們讀到有一個人是上帝派來的，就會覺得他的到來，在某種意義上，也是來自起初，來自永恆。天堂在他面前打開，見證了。”我見證聖靈降在他身上……他是神的兒子”（約1:29-34）在這簡短的話語中，現在以有限的形式，包含了整個福音書。約翰是知道、識別羔羊的人，因為他已經進入了 …

約翰在主顯節前的洗禮不過是 “悔改的洗禮，使罪得赦”（路加福音3:3），它是最後期望的改變。去約旦河，耶穌沒有去懺悔，因為他沒有罪；說他給出了謙卑的例子，還沒有回答事件的嚴重性。耶穌的洗禮是他個人的五旬節，是聖靈的降臨，也是三位一體的主顯節：主啊，在你在約旦河受洗的時候，神聖三位一體中所需要的敬拜就顯現出來了（節慶頌歌）。以耶穌的名義接受洗禮的聖事正是來自於這種充實，這個名字被定義了，直接在完整的洗禮公式中。”以聖父、聖子和聖靈的名義”。禮儀文本稱這一節日為大新年，因為這一事件被帶回到三位一體的光芒中。正是在這個時候，主教們被選中向各教會宣佈大齋期的時間和慶祝復活節的日期。 主顯節的聖像提供了福音書的敘述，但增加了一些細節，這些細節已被用於節日的禮儀中，並顯示了約翰可能講述的內容。畫面上方的一段圓圈代表著天堂的開啓，在某一點上，祝福之父的手從一個類似於雲的流蘇的雙折中出現。從這個圓圈中射出聖靈特有的光線，它們照亮了鴿子。自動回想 “就有了光 “的原話，聖靈的顯明行動，揭示了三位一體的上帝。三位一體，我們的上帝，不分彼此地向我們顯現出來。基督來了，成為世界的光，照亮那些坐在黑暗中的人（太4:16），並從那裡得到了 “光明節 “的名字。[7]當基督下到水里時，火在約旦河裡被點燃；[8]這是主的五旬節，預示著道，有光柱，表明洗禮是照亮，在神聖的光中誕生存在。 在其他時候，在節日的前夕，會進行慕道者的洗禮，聖殿被光淹沒，這是進入神的知識的標誌。這盞燈的見證者聖約翰被賦予了這一事件，因為他自己就是 “燃燒發光的燈”，人們來 “因他的光而歡喜”（約5:35）。 聖靈以鴿子的形式降臨，表達了天父對他兒子的俯視運動。此外，根據教父們的解釋，[9]通過類比洪水和鴿子與橄欖枝，和平的標誌。聖靈在原始水面上帶來了生命，同樣，在約旦河水面上盤旋的聖靈也引起了新造物的第二次誕生。 基督被表現為靠著被約旦河的波浪覆蓋的水底直立著。從他的使命一開始，耶穌就面對著包含黑暗力量的宇宙元素：水、空氣和沙漠。渡過紅海是洗禮的形式之一：上帝戰勝了海龍，即怪物拉哈布。筵席上的一個成語讓我們明白，主對施洗約翰說。先知，來給我施洗……我急忙消滅隱藏在水中的敵人，黑暗的王子，這樣我就可以把世界從網中解放出來，賜給它永生。因此，通過進入約旦河，主淨化了水。今天，約旦河的波浪變成了藥物，所有的創造物都被神秘的波浪澆灌著……（聖索普羅尼烏斯的祝福）。是整個宇宙接受它的聖化。基督受洗；他從水中出來，用它來揭示世界（科斯馬斯的成語）。他打破了活躍者的頭，使亞當復蘇；這是人類存在的再生，它在神秘的淨化浴中重生。雙盲[10]的確定。”主給我的母親是水池（教會），父親是至高者，兄弟是通過我們受洗的救主”。 在聖像中，基督用他的右手祝福這些水，並準備讓它們成為洗禮的水，他通過自己的浸泡使之成聖。水改變了它的含義，曾經是死亡的形象（洪水），現在是生命之水的來源（啓示錄21，6-約4，14）。在神秘學上，洗禮的水獲得了基督之血的價值。 在主的腳下，在約旦河的水里，聖像顯示了兩個小人的形象，是《舊約》文本的插圖，是序列的一部分。”海啊，你是什麼，你已經逃走了；約旦啊，你是什麼，你已經倒退了”（詩113：5）。Troparion（聲音D）解釋說。”讓約旦河永遠轉向一邊，以利沙河，太陽已經升起，讓水在四面八方分開，讓它成為真正洗禮的類型中的乾地或濕地，通過它我們讀到生命的流動。” 一個象徵性的形象，說的是宇宙自然界仍然看不見的懺悔，是其本體的轉換。水生性的祝福使世俗生活的原則變得聖潔。這就是為什麼在神聖的禮儀之後，會有對水（河流、泉水或僅僅是放置在教堂里的容器）的偉大祝聖。 …

作者：Valantis Athanasiou，歷史學家 慶祝聖誕節對東正教來說是最重要的基督教節日，僅次於復活節。全世界的信徒都在慶祝耶穌基督肉身的誕生，他是神聖三位一體的第二位。今天，我們認為這些慶祝活動在其基督教意義範圍內是理所當然的，這導致了對許多基督教節日，包括聖誕節，都有基督教之前的根源這一不可否認的事實的混淆。 古代世界的生日 猶太傳統和猶太教不鼓勵信徒們慶祝生日。在《舊約》中，只要提到有人過生日，就一定是指外邦人，即非猶太人、異教徒。對猶太人來說，重要的是他們的生活是否符合托拉（摩西律法），而不是他們何時出生。公元前2世紀，褻瀆耶路撒冷聖殿並取締猶太教的安提阿哥四世-伊皮法尼斯（Antiochus IV Epiphanes）向猶太人施壓，要求他們以純粹的希臘/偶像儀式慶祝自己的生日。羅馬皇帝（以及一般的羅馬人）的生日被隆重慶祝，因為羅馬的習俗非常重視生日。與猶太人一樣，早期的基督徒認為生日是一種與偶像崇拜相聯繫的做法。他們紀念的最接近的事件是殉道者被殺的紀念日，因為那一天是他的出生，即在永生中的生日。 基督唯一要求被記住的場合是他在十字架上的犧牲，在最後的晚餐上向他的門徒傳遞聖餐的聖禮。早期的基督徒更加強調主的犧牲和復活。 直到公元2世紀，聖誕節與主的洗禮一起被作為一個單一的節日–主顯節來慶祝。對於早期的基督徒來說，這兩個歷史事件被放在一起慶祝，因為它們具有相同的意義。在聖誕節，上帝的話語以肉身出現在人們面前，而在洗禮時，耶穌與天父和上帝一起出現。 聖靈，作為 “神聖的、統一的、不可分割的三位一體 “中的一位。今天，亞美尼亞人是唯一保持古老傳統並在1月6日慶祝聖誕節和洗禮的基督徒。 在基督之前，每年12月發生了什麼？ 在阿提克歷中，在Ecatombion月的第12天（7月底8月初），Saturnia是為了紀念宙斯的父親Cronus神而舉行的慶典。這是一個農業節日，標誌著收穫的結束。有祭祀和大宴席。這場宴會的特點是，作為對奴隸們辛勤工作的獎勵，他們在一天內獲得了與主人平等的地位，坐在同一張桌子上，一起慶祝、盛宴、玩耍，以此來提醒人們 “人類的黃金時代”，那時土星神統治著世界，地球毫不費力地提供它的果實，而且不需要工作和奴隸制。所以在那個時候，根據傳統，所有的人都是平等的。 …

Kωνσταντίνος Σταυρόπουλος 邏輯基督！它看起來像一個童話故事，但它是一個現實。被生活中的小現象所迷惑，我們有時會有這樣的印象：我們手中有對宇宙的解釋。當我們所持有的只是我們減弱的感官的局限性。因為事實上，健康的感官會照亮和引導；這樣我們就不會把生活過成 “夢想成真”。什麼夢？ 誰看到的？ 從哪裡到哪裡？ 我們當然知道誰看到了這個夢。我們也知道生命的偉大奇跡和人類的不可思議從哪裡產生。而這正是這些童話般的盛宴向我們展示的內容。並不是說我們會意味著無限的。但我們可以把它看成是一個問題。而這個視角不是別的，就是基督的臉。聖潔的神人，在他身上聚集了全世界的歷史。因為他是世界的歷史。遙遠的行星，星塵，我們的地球。這就是受造物中最偉大的，也就是人。所有這一切，還有許多我們看不到和不理解的東西。這都是基督。升天的基督。誰把他帶起來，帶他回到自己身邊，天父。主基督在我們中間行走，成為我們所是的，並把我們所是的帶到無限的神性之中。因為這就是童話故事中發生的事情。小人物上升到神性的天堂高度的完全自然的結果；人基督，永遠的神，父親的話語是自我生命，完成了普遍現象和生命的循環。就像在一個童話故事中一樣，這樣我們就可以衡量它，並使它有意義。在時間的狀態下。因為時間並不存在，但它出現了。神性的無限性已經採取了人的形式和性質。他生來就是最小的，並且過著我們的生活。他自相矛盾地出生在一個小心靈中。他是天生的，在他自己心中是聖潔的。他活著，他生活，他受苦，他面對最大的誘惑。但反對的力量無法觸動他；他沒有一刻接受恐懼和懷疑。他仍然忠於聖父的誡命，忠於他自己，忠於他的神性。而他作為神和人都堅持了下來。我們就像基督一樣，在給我們的可能性中。但生下來的人都沒有戰勝恐懼和死亡的愚昧。但每個人都可以通過認同他而做到這一點。生命本身。 真正的生命是復活。從死亡的牢籠中解放出來，接受生命。反對辭職和否認。生命的聖潔奇跡。永遠。在我們的近視眼看來，基督的復活是荒謬的。但在本質上，它是簡單、自然和唯一的生活方式。自然和基本的延續方式。這導致從不成熟到成年的生活，使我們能夠認識自己，成為真正的自己。從柏拉圖的影子生活的洞穴中走出來，進入生命本身的光明。而它被拿走了。他在天上被聖潔的天使接待。像一個童話故事。因為他真的與我們同在。而在我們長大之前，小嬰兒，他在神聖的本質的雲層中隱藏了一點。神聖的三位一體。並等待著。直到物質時代暫時結束。但神性的延伸，就像在童話故事中衡量的那樣 幾天後，我們的頭腦就能掌握了。而我們被保惠師拜訪。在復活後的五旬節那天。就像一個童話故事。這樣，我們這些受驚嚇的小傢伙也能稍微消化一下了。軟化我們的心。被神性的溫柔之光所觸動。天上的國王。旁門左道。如果天王已經在每一個活著的靈魂中，那是因為他不會也不可能讓我們死而復生。這是因為他不想也不能剝奪我們的生命禮物。自由之王，聖靈，以他無限的善意授予我們，完全接受我們每一個小傢伙。他仍然在我們裡面，如同點燃的蠟燭。我們的呼吸。而他在等待。我們心靈的開放和接受聖靈的充滿。 如果我們可以這麼說的話，基督的升天就是從生命的前奏，從最初的階段，到主要的東西的過程。到生命的中心。為了永恆的生命，在永恆的世界里。在時間的微後。永遠。不是形而上的。完美的自然和邏輯。主基督被聖潔的天使帶走了，所以人也可以在神聖三位一體的最裡面找到。因為在基督的身上，人與三位一體的上帝永遠結合在一起。而這種統一性是卓越的歷史事實。將人恢復到他的自然路線和地位。在神的寶座的懷抱中。與父神和聖靈同在。為了理解這一點，在我們現在的時間和物質意義上，我們已經得到了神聖的五旬節。復活後50天。像一個童話故事。我們期待著神聖的五旬節，因為聖靈的照耀是每個人的專屬之道。無論是有意還是無意的。因為五旬節將希望轉化為充實。它驅散了對死亡的恐懼，把我們帶回到通往我們的主和上帝的寶座的聖潔生活。他已經明確地告訴我們。我要你們作我的朋友；因為我對你們這些僕人說，僕人不知道主人所做的事；但我對你們這些朋友說，我從我父那裡聽見了一切，也認識你們（約翰福音15.15）。 主基督在他升天的時候，在他的家裡來。在三位一體的神內。 神從永恆的。作為人，他進入了神聖的升天。永遠。由聖父，在聖靈中。為了感受偉大的奧秘，主的行為彷彿從我們有限的感知中抽離出來。在時間上。在神聖本質的最深處。 因為他是屬於那個本質。直到他按照他的承諾，最終與我們再次見面。主基督從他生命的渺小中退出來，為我們提供了天國的國王。聖靈。從父出來的，安息在子裡面的。 我離開是為了你們的利益。因為我若不去，那騙子就不來找你們；我若去，就派他來找你們（約翰福音16.7）。當永生的上帝–基督進入聖殿時，這偉大而可怕的事情就完成了。最小的人的住所在三聖光之後。歷史上的偉大事件。人在復活和升天的基督身上的神化。這種神性向內的運動帶來了對黑暗的最終勝利。主耶穌基督在復活後以永恆的方式與我們一起生活。以便我們可以品嘗到等待我們的東西。直到他被抓起來。而聖靈進入塵世帶來了勝利，在復活後的五旬節那天，隨著聖潔的使徒們的照耀。瞭解遊行和其存在的原因。啓迪我們，把我們帶入神聖的生命。永遠。 像一個童話故事。否則，一個人的思想怎麼能適應它。神性本質的中心是神和人的基督，是死亡和恐懼的征服者。 …