愛

歡迎來到神的家中！這個神聖的家園擁抱所有的人（無論是生者還是亡者）、天使及整個宇宙。基督已經復活，戰勝了死亡，並永遠活著。在這裡，你將體驗到基督復活所帶來的無盡喜樂。神聖的聖禮儀為我們已逝的祖先帶來永恆的安慰與喜樂。我們也在此，得以從過去的枷鎖中解脫，不再畏懼懲罰、占卜、死亡或業力的束縛，也不再受制於時間、空間或地方性的靈性力量。從此，我們的生命有了全新的意義與方向。 2. 教會是最完美的家庭。基督（完全的神和人）是教會的頭，我們是祂的肢體。在聖禮儀中，我們體驗到基督榮耀國度的彰顯。我們因著愛來到這裡，將整個受造物奉獻給天主，(因為受苦的受造物無法自行完成這奉獻)。攜帶著我們所愛之人的名字——親人、朋友，以及所有已逝者，及我們的希望與悲傷。我們藉著祭司的手將一切獻給天主，唯有基督是唯一的祭司；祂既是奉獻者，也是被奉獻者。3. 基督將這個世界獻給誰呢？祂獻給了天父。天父接受我們的祭禮，並回賜給我們祂最珍愛獨生愛子。祂成為人，為了與我們相同，使我們與祂結合。天父差遣聖靈（祂同樣是神）：a) 將我們的祭禮——麵包和酒，轉化為基督的真實身體和寶血。 b) 使我們合而為一，成為基督身體中的一員。藉著領受祂的身體和寶血，我們與基督聯合，祂透過我們的全人，甚至每一個身體細胞與我們同在。此外，聖靈將我們與基督的歷史緊密聯繫，就是祂如何成為人、教導世人、被釘十字架、復1 活、升天，並將在祂榮耀國度中再臨。 4. 我們有三位不同的神嗎？不，神是合一的。我們並不是在算數（如數學中的三個物件），而是在合一中能區分。神是一位，但不是獨自存在的，祂永遠以聖父、聖子和聖靈的身分共存。祂們永遠在一起，有區別而不混淆，永遠合一，凡事有共通點、且不可分割、 互滲互存、同等。神是聖父、神是聖子、神是聖靈。我們如何知道這些呢？我們不可能完全理解神的本質，儘管我們有祂存在的證據。神的兒子基督向我們顯明了神的如何: ——神是祂獨一的父，聖靈降臨在聖子身上，並完全顯明自己，由父而出 5. 認識以上的內容是必要的，因為神呼召我們以祂存在的方式存在，也就是共存。神不是孤獨的獨裁者，而是愛的共融。6.  我們對神的認識不是基於物理或生物的概念，而是透過關係來理解祂：我們認識神為耶穌的父親。同樣，我們認識他人時，也是通過關係來識別，比如父親、妻子、子女，不是僅將他們視為抽象的個體。7. …

你的信仰與祈禱是形式化嗎？ 如何知道自己是愛神… 還是愛神的恩賜… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 證道全文翻譯於教會官網 耶穌還說了一些令人哀傷的，我們是基督徒甚至有些出生在基督教國家，生來就是東正教徒，有多少人自認自己是真正的基督徒，但他們將無法進入聖宴，因為他們不是真的愛神，你可能會問這怎麼可能這些人不愛神，他們不都是基督徒嗎？造成這有很多因素，不以神愛的群體而以自我權柄展現之地，以主教或神父…..等等在教會的身份，非常容易以財勢，權位或不同的恩賜來炫耀。而非以虔誠來祈禱，卻以優美絢麗的辭藻作詩，作為詩人並非不好，然而只專注在修辭上而忘記自己基督徒的本分。又如基督教的家庭，家人都信主耶穌基督，但卻彼此不相愛，如同耶穌所述，我們不會關注誰是基督徒，最後誰不能進入天國。

  耶穌說 叩門，就給你們開門 你的祈禱是 又吼又叫….加上踹門嗎？ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 在耶穌與百夫長的對話中，我們看到信任與禮貌，百夫長回答不需要勞動大駕，只需吩咐一聲，以他自己理解的方式對耶穌表達，我是軍官命令我的士兵立刻去辦，你是神當然他沒這麼說，其要表達的是說聲事情就成了，看似平淡的對話，但其背後含有極大的謙卑與仁愛。

祈禱的態度… 顯明你對神相信的程度… 你的祈禱還停留在跟神要求…… 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道 證道全文翻譯於教會官網 Matthew 8:5-13 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說： 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡甚是疼苦。」  耶穌說：「我去醫治他。」  百夫長回答說：「主啊，你到我舍下我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。  因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說『去！』他就去，對那個說『來！』他就來，對我的僕人說『你做這事！』他就去做。」 耶穌聽見就稀奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們：這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過！ 我又告訴你們：從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 唯有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」 …

2015年11月30日 李亮神父講道： 聖經中耶穌與少年人的這段對話非常重要，因為提醒了我們什麼是良善及良好的生命。這位少年人非常有錢，自認是一位很好的人，他來到耶穌面前，想要從這位知名拉比的口中得到證明與讚美。為什麼要提到這點？因為他來到耶穌面前稱耶穌為良善的大師，問耶穌他應該如何做，才能夠承受永生。但事實上，如果他明白耶穌是良善的，他就不該「質問」他，而是應該直接「請教」耶穌的指引與教導，然後依照耶穌所說的去行。但是，我們知道最終這位富有的少年人，聽了耶穌的教導之後，卻黯然地離主而去。 最終，這位年輕人到底想要得什麼呢？他想要耶穌稱他為義人，多數的人自認為是好人，在生命中沒有缺失或過犯。當我們獨處，不在職場中，身邊沒有家人、朋友、同事或任何媒體、眾人的喧嘩環繞我們時，面對鏡子，鏡中的自我將質問自己：「我究竟是什麼樣的人？」這樣說吧！就如同勞勃狄尼諾在電影計程車司機中扮演的角色，他在鏡中對著自己說話。因為最終，我們都無法掩藏反射的自我。 年輕人自己認為他是一位義人，他想要從大師的口中稱他為義人，耶穌明白他的遊戲，也照著他的遊戲進行下去。耶穌問他你為什麼稱我為良善，只有一位是良善的，就是神。耶穌對這少年說出反諷的話，因為他既稱耶穌為良善，又不信他是神，還特地來質問他問題。 我也看過很多信徒，對主教或神父見面時就說出奉承的讚美詞，在我們教會也有信徒不想用神父這個敬稱來稱呼我，這都沒有關係，但他們對其他神父卻畢恭畢敬？人們習慣用面具偽裝自己，甚至還有人暗中寫信給我的朋友，說我不配稱為神父，而這位暗中寫信重傷我的人，我還是持續關愛著他。 耶穌對這位年輕人說，誡命你是知曉的，「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」那人說：「這一切我從小都遵守了。」所以這位年輕人對神的信仰，不是架構在「關係」中，而是將信仰當成「律法」，如公民遵守民法、刑法，不要觸犯律法即可。對他來說神根本不存在，只有遵行律法的規章。 我在寫論文時，寫到民主、自由、理想國，柏拉圖論到這座城市，動物界如豬群也有動物的規則。博弈論的馮．伊諾曼觀察生物界的行為，例如餵鳥食物，發覺到鳥在吃食物時也有牠們自己的規則與習性。 耶穌說要全心全意地愛你的神，愛神不像律法有規則性，愛是無法衡量的。但不是單單愛神，也要全心全意的愛鄰人，愛你的弟兄姊妹。這是耶穌給他的誡命，這誡命非常奇特，不像一般的規條，有尺度可以去規範、衡量。事實上，律法不是教人「應該」如何做，而是叫人「不要」做某些事免得觸犯律法。經上告知的律法有：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」這個富有的少年，依然住在自己的圍城中，自認自己是良善的義人，自認無人能夠質疑他良好的生命。 耶穌點破他的真實面，呈現真實鏡子中的富少。耶穌對他說：「你還缺少一件。」事實上他根本就沒有完全遵行這些律法，為什麼這麼說呢？這富少可能會反駁說難道我有殺人嗎？我有作奸犯科嗎？我們也知道耶穌教導我們，若是看到婦女，就起了淫念，這人已經犯了姦淫罪。教父St. Basil說他從未與婦女發生性關係，但他並不是處男。不愧為偉大的聖徒，他述說著他靈性的軟弱，真正實踐耶穌的教導。從偉大的教父St. Basil，這位被聖靈充滿的人，對神正確的認識，我們可以學習如何分辨真正的東正教徒。 既然這位年輕人說：「這一切我從小都遵守了。」也就是他自認為遵行律法，那他必定也全心全意的愛神，全心全意的愛人。既然如此，耶穌對他說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人。」耶穌對他這麼說，是要告訴他，他的生命有所缺乏。看到這裡請不要想說，喔！是這富有的少年缺乏這一件，不是在說我喔！我真好運，不用去幫助窮人啊！ 有些人的愛是很危險的，我很愛你喔！但請跟我保持距離，甚至離我越遠越好。為什麼耶穌要這樣對他說呢？為了提醒他，他真正崇拜的是財富，而不是神。並不是說擁有財富是不好的，例如亞伯拉罕就是一位富豪，但神卻親自拜訪他。尼哥底母還有亞利馬太的約瑟，他們向彼拉多買下耶穌的身軀，安葬於自己的墳墓，這些人都是非常富有的。但我們內心最重要的不應該是金錢，而是神，充滿愛的神。很多人說我不在乎神，也不在乎神學，不要跟我談論神學，這些留給你自己吧！特別是台灣人，常會對我說，都一樣啦，好了，好了，不要再說了。你所說的這些，是給你自己和其他跟從那本聖經的人。 想一想，如果真的愛上某個人，你是否會願意拋棄一切，只為了跟他在一起，甚至願意跟他一同刻苦的生活在一起。這可看出你們之間的愛，是不是真愛：是跟對方的錢結婚，還是真真實實的跟所愛的人結婚。我在台灣看到很怪異的現象，在歐洲離婚主要因素為婚外情造成婚姻破裂，在台灣離婚並非都是婚外情，而有很多不同因素，可能因為破產，經濟狀況巨變；或者要多花錢，配偶不給就離婚。所以婚姻好像一個錢包，放在心中隨時取用，沒有錢就棄之如敝屣。然而，在我心中的應該是神，唯有從神開始，我們才能將這愛擴大，愛你的配偶，愛你的孩子，成為井然有序的美麗生命。 …