教會

永生是什麼？ 永遠的活下去嗎？ 生命的定義又是什麼呢？ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

我們要彼此相愛 愛要明確 不是 先從善待你旁邊的人開始吧！ 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

人類第一樁死亡是謀殺 死亡不該是自然的事 死亡是人類的最終敵人 為何容許死亡存在 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

耶穌說 你們要愛仇 但愛仇敵需要…. 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

信神是為了得永生嗎 如何得永生 永生的定義是什麼 不是永恆的生命 而是……. 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

我們所擁有的 我們所領受的 不能只存在我們裡面 我們必須分享出去 當我們分享得越多 存在我們的就更深切 聽聽來自傳承於初代大公教會李亮神父的證道

祂降雨給義人，也給不義的人 在雅典綜合醫院附設的Saint Gerasimos教堂裡，川流不息的人們，前去點亮蠟蠋，有些人會留下來告解，有些人會請求神父賜福，有些則是點亮蠟蠋，畫個十字聖號之後就離開。形形 色色的人出入教堂：男人和女人，年輕人和老年人，受過教育和沒受過教育的人。林林總總的人們，都住在Omonia這個區域。 主顯節［中譯註一］時，在聖水的祝聖儀式（Great Blessing of the Water）之後，大家習慣隨處走走，灑佈聖水，祝福人們的住所。有一年，我也前往那裡，進行這項祝聖。到達那裡之後，我要一戶戶去敲公寓的門，門打開 時，我就走進去唱：「當你沉浸於約旦河中，你就受到洗滌，哦！天主…」當我走入Maizon街底，看到一個鐵製的閘門，我打開它，進到院子裡，又朝樓梯間 走去，在那兒，四處都是柑橘、柳橙和檸檬樹。那是個戶外的階梯，可通往一樓及地下室。我爬上去，敲了敲門，門內出現了一名女 子。當她開門時，我如往常一般唱頌起來：「當你沉浸於約旦河中，你就受到洗滌，哦！天主…」她突然阻止我！然而，一時之間，我的聲音已傳了出去，有一些女 孩從走廊兩邊的房間裡跑出來。我告訴自己：「我懂了，我闖進了一間充滿惡名的屋子。」替我開門的這個女人，站出來擋了我的去路，不讓我進入。

對上帝的認知 by Father Jonah translated by Pelagia 認識上帝 上帝是權威性的 上帝是文化性的 掌有死權的 上帝是無束縛的愛 與朋友聊到信仰，使我更清楚的了解到人們對上帝有不同的認知，這其中的因素包括文化、心理、經濟、教育、心理因素，大部分我們對神的認知是 “系統表達法”就是反映在我們生活成敗對生命的需求上。 將上帝視為權威的象徵在潛意識下也代表內心渴望權力，更希望自己是無所不能，也就是可以鞏固自己的地位將敵人剷除，更能阻止自己發生不幸。權威又代表以自我為中心的生活方式，這獨斷性的方式會繼續在心中增長強大，特別運用在強迫性下，例如為達到自己的目的，用強權迫使他人做他不願做的事。 …

謝謝你們對我的問題進行的詳細的回答，萬分感謝，不過，我還有一些問題想要深入的請教。你們的文章中說到，要領取聖餐的意義為： 1. to believe correctly, 正確的信仰 2. have the same faith. 有同樣信念 3. have a …

    當你與神和他人連結，你才會發現真實的自我； 當你愛神勝過愛一切，你才能真正愛身邊的人。     主日經文： 「有一個人來見耶穌，說：『夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？』耶穌對他說：『你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。』他說：『什麼誡命？』耶穌說：『就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；』當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年人說：『這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？』耶穌說：『你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：『我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！』門徒聽見這話，就希奇得很，說：『這樣誰能得救呢？』耶穌看著他們，說：『在人這是不能的，在神凡事都能。』」（馬太福音19:16-26）   李亮神父講道：   今天福音書內容從哲學觀點來看非常特別，書中說到耶穌走在街上，他在民間必定有不錯的名望。有名年輕人跑到他面前跪下，問他說：「良善的夫子，我該做什麼善事才能得永生呢？」實際上福音書原文「善」arapos，這是哲學中的重要概念。年輕人用了二次這個字，分別是「良善的夫子」和「做善事」。有人可能會問為何他要說二次呢？他是否想要在所有人面前諷刺耶穌呢？從他之後的表現可以看出，不是為了諷刺，否則他就沒理由要在耶穌基督面前跪下，表演這齣戲。   但我們應該要了解他在耶穌面前扮演這個角色的原因究竟何在。在耶穌基督面前，我們都會被審判。在耶穌基督面前，我們必須揭露自己。在聖餐禮前，面對真實的耶穌基督，我們都被審判，審思自我意念及內在自我。事實上，這個年輕人想要證明他是最好的，他是良善的人。耶穌了解這年輕人不是故意做出這樣的舉動，而是他無法以真正的樣子站立在耶穌面前，他開始偽裝，但他並未察覺他自己正在偽裝。   …

聖餐是屬於教會特有的特色也是最主要的,聖餐就是教會. To receive the holy communion is the fruit of being a member of the …

我們容許嬰孩受洗嗎？ (infant baptism) 由於不瞭解受洗的真正意義，大部分的新教世界都拒絕嬰孩受洗。在以下研究當中，我們將會初步檢驗一下這些誤解的部分。 對受洗的重要性的誤解 新教教會拒絕嬰孩受洗的其中一個重要原因，是對受洗的重要性的誤解。那麼，我們到底為什麼要受洗呢？ 關於這個問題，不同的新教團體會提出不同的答案，但是，他們通常會這樣回答： 「為了贖罪」。還有一些持有更激進的看法的人會說：「為了獻身於上帝」。如果受洗真的是一種「獻身」，我們可能會主張，一定要是一個成年人才能受洗。然 而，受洗的意義不是某人的「獻身」。一個受洗的人，將獲得靈性的復活，關於這一點，在我們其他的研究當中，已經向各位說明，所以，在此我們只提出一些必要的部分。讓我們先從保祿（保羅）宗徒開始講起： 「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死 亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。如果我們藉著同祂相似的死亡，已與祂 結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合，因為我們知道，我們的舊人已與祂同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸 …… 所以，如果我們與基督同死，我們相信也要祂同生」（羅馬書6：3 – …

聖水 我們飲用的水是人類生命最基本的元素之一。一切活著的、會呼吸的有機體都需要水來維持生命。沒有水，我們會死 亡。水也常出現在正教會的聖事和禮儀中。例如，舉行聖禮之前，在儀式的預備時間裡(proskomide)，水會被倒入將轉變為聖血的酒中。另外，在洗禮 聖事中，水是最不可或缺的要素。最後，在喬遷之喜或新學年開始時的祝聖儀式裡(agiasmos)，我們會將水滴灑在新家和受祝福的人們身上。 一般說來，正教會的儀式中對物質的使用，顯明了基督教信仰中一項重要的信念：一切受造物，如同聖經所宣認的， 都是好的，並且有益於人(創世紀1:4,12,18,21,24,31)。因為 神正是這一切造物的創造者，祂自己會透過自然界觸碰人類的生命，並和我們交流。水作為最基本的元素，神的恩典藉著飲用和滴灑，傳遞給人類看不見但卻最深刻 的祝福。 不論是盛在碗中用來祝聖的水，或是注入洗禮池中預備作為小孩或成人洗禮

關於水與聖靈 (給這個世界的所有生命 – 聖事與正教) 所有我們所說有關時間的一切，以及它的轉變與重生，如果沒有新人來執行聖事，也就絲毫沒有 意義。現在我們就必須要來討論這個新的人，他更新自己生命的行動，以及他所藉其存活下去的力量。然而我們卻不是要從聖洗這個部份開始討論，因為聖洗是基督 徒生活的開端，而卻是要從聖餐禮與時間談起，因為這是為了建立聖餐禮中的生命宇宙維度所需的重要基礎。長久以來，神學上對於聖餐禮的關注，事實上卻都與它 的宇宙重要性脫節，讓人與世界之間存在的整體關聯脫節。一般都把聖餐禮當作人自「原罪」中被解放出來這樣的意義來解釋，但是說到原罪與自其中解放，都是一 種非常狹隘的單一的觀點。大家了解聖洗是確認個人的靈魂被救贖的一種方式，難怪這樣的理解導致了關於聖洗儀式的類似偏狹觀點。從整個教會的行動，包含個宇 宙，聖洗變成一個私人的儀式，在教堂的一角，由「私下指定」的的人選來處裡，在這樣的狀況下教會被簡化成「聖事的執行者」，整個宇宙被簡化成象徵性的三次 灑水，大家覺得對於「有效性」而言這樣是「必要」而且「綽綽有餘」的。有效性這個字應該是前提，而不是該儀式的喜樂圓滿境界，因為對於聖洗神學，人們喜愛以法律術語去討論甚於了解其實體意義，可說到了著迷的地步，真正的問題：究竟是什麼使它有效，通常未獲解答。